是本識名似塵識。四似識識。彼阿陀那及六是本識名似塵識。四似識識。
彼阿陀那及六識心。非有似有。謂似凡夫所計之有。名為似識心。非有似有。
謂似凡夫所計之有。名為似識。本識變為體。是本識名似識識。麁分如是。識。
本識變為體。是本識名似識識。
麁分如是。細分十一。如論中說。一者身識。謂五根身。細分十一。
如論中說。一者身識。
謂五根身。本識變為體。是本識。二身者識謂阿陀那執本識變為體。
是本識。二身者識謂阿陀那執我之心。本識變為體。是本識。三受者識。論言。我之心。
本識變為體。是本識。
三受者識。論言。
謂意。是意根界。遍司諸塵。領納稱受。本識變謂意。是意根界。
遍司諸塵。領納稱受。
本識變為體。是本識。四應受識。謂六塵境應為心受。為體。是本識。
四應受識。謂六塵境應為心受。
故曰應受。本識變為體。是本識。五正受識。謂故曰應受。本識變為體。
是本識。五正受識。
謂六識心。正納六塵。領納名受。本識變為體。是六識心。正納六塵。
領納名受。本識變為體。
是本識。六者世識。謂三世時。本識變為體。是本識。六者世識。
謂三世時。本識變為體。
是本識。七者數識。謂百千等。識義如前。八者處本識。七者數識。
謂百千等。識義如前。
八者處識。謂國土處。識義如上。九言說識。一切言識。謂國土處。
識義如上。九言說識。
一切言說。識如前解。此九是前言說熏起。十自他識。說。識如前解。
此九是前言說熏起。十自他識。
自他身別。本識變為體。是本識。名自他識。此自他身別。本識變為體。
是本識。名自他識。
此一是前我見熏起。十一名為善道惡道生死一是前我見熏起。十一名為善道惡道生死之識。六道生死。本識變為體。是本識。此一是之識。
六道生死。本識變為體。
是本識。此一是前有分熏起。細分無量。差別如是。次前有分熏起。
細分無量。差別如是。
次明三識受熏不同義。別有三。一者熏生。二明三識受熏不同義。別有三。
一者熏生。二者熏轉。三者熏成。言熏生者。三識皆是心生者熏轉。
三者熏成。言熏生者。
三識皆是心生滅門。皆有相熏相生之義。問曰。本識若為熏滅門。皆有相熏相生之義。
問曰。本識若為熏生。如楞伽說。如來之藏。為彼無始惡習所生。
如楞伽說。如來之藏。
為彼無始惡習所熏。名為藏識。生無明地。共為本識。故名為熏。名為藏識。
生無明地。共為本識。
故名為生。何者惡習。分別有三。一本識中無明住生。何者惡習。
分別有三。一本識中無明住地。前後相起。以前無明。熏於真心。生後無地。
前後相起。以前無明。
熏於真心。生後無明。如人睡習時至則睡。二阿陀那識執我之明。
如人睡習時至則睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識。成種子。此種污真不見法實。心。
熏於本識。成種子。
此種污真不見法實。生於無明。三六識中所起煩惱。熏於本識。成生於無明。
三六識中所起煩惱。熏於本識。
成染種子。此種污真。不見法實。生於無明。阿陀染種子。此種污真。
不見法實。生於無明。
阿陀
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