一切法同生同滅。相伴義觀。故能遍受一切一切法同生同滅。相伴義觀。
故能遍受一切法熏。餘識不然。所以不受。六本識無緣於善法熏。餘識不然。
所以不受。六本識無緣於善惡等。無別記念。無別念故。彼此諸法。不相妨惡等。
無別記念。無別念故。
彼此諸法。不相妨礙故。得通受一切法熏。聚積成種。餘識別念。礙故。
得通受一切法熏。聚積成種。
餘識別念。彼此相礙。故不通受一切法熏。七本識是心彼此相礙。
故不通受一切法熏。七本識是心神知之性。心於諸法。性能領記。領別能受。神知之性。
心於諸法。性能領記。
領別能受。記則能持。故本識中。通受諸法。持令不失。餘記則能持。
故本識中。通受諸法。
持令不失。餘非心法。不能如是。故不受熏。七中前六。簡別非心法。
不能如是。故不受熏。
七中前六。簡別餘識。後一簡異非情之法。熏成如是。熏習義餘識。
後一簡異非情之法。熏成如是。
熏習義難兼況且然。第七門中。明其迷悟修捨之難兼況且然。第七門中。
明其迷悟修捨之義。五識之中。不別明其迷悟修捨。於中迷悟義。五識之中。
不別明其迷悟修捨。於中迷悟修捨之義。隨意說之。意識之中。有迷有悟。謬修捨之義。
隨意說之。意識之中。
有迷有悟。謬執我人。取法性相。以之為迷。解會空理。說之執我人。
取法性相。以之為迷。
解會空理。說之為悟。悟解不同。分為三種。一生空觀。觀察五為悟。
悟解不同。分為三種。
一生空觀。觀察五陰無我人故。二法空觀。觀法虛假無自性故。陰無我人故。
二法空觀。觀法虛假無自性故。
三者如觀。觀察諸法非有無故。云何觀法。知三者如觀。觀察諸法非有無故。
云何觀法。知非有無之一切法。猶如幻化。幻化之有。無法非有無之一切法。
猶如幻化。幻化之有。
無法為有。有則非有。幻化之無。有法為無。無則非為有。有則非有。
幻化之無。有法為無。
無則非無。然則說此幻有無。為非有無。亦無非有非無。然則說此幻有無。
為非有無。亦無非有非無可得。還即說此非有非無為有無故。有無無可得。
還即說此非有非無為有無故。有無之相。亦不可得。進退推求。無法可取。境界既之相。
亦不可得。進退推求。
無法可取。境界既然。心想亦爾。是故心想自然息滅。此三皆是然。
心想亦爾。是故心想自然息滅。
此三皆是心外法中以求理故。通攝以為意識觀也。三心外法中以求理故。通攝以為意識觀也。
三中前二。是其增相。後一息相。息六識也。第七中前二。是其增相。
後一息相。息六識也。
第七識中亦有迷悟。不知真實。妄取自心所起諸識中亦有迷悟。不知真實。
妄取自心所起諸法。說之為迷。返妄趣實。謂之為悟。悟解不法。說之為迷。
返妄趣實。謂之為悟。
悟解不同。亦有三種。一者妄想依心之觀。觀察三界同。亦有三種。
一者妄想依心之觀。觀察三界虛偽之相。唯從心起。如夢所見。心外畢竟。無虛偽之相。
唯從心起。如夢所見。
心外畢竟。無法可得。二者妄想依真實觀。觀妄想心虛搆法可得。
二者妄想依真實觀。觀妄想心虛搆
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