在修起。若論生得。上中下品。展轉為因。以彼在修起。若論生得。
上中下品。展轉為因。
以彼先成非增習故。若論方便。下為勝因。勝非先成非增習故。若論方便。
下為勝因。勝非下因。同品相望。亦有因義。不善法中。上中下下因。
同品相望。亦有因義。
不善法中。上中下品。展轉為因。以彼性成非始習故。又從上地品。
展轉為因。以彼性成非始習故。
又從上地退生下時。下地煩惱。上中下品。一時頓得。隨退生下時。下地煩惱。
上中下品。一時頓得。
隨何先起則為因也。無記法中。穢污無記。與不何先起則為因也。無記法中。
穢污無記。與不善同。白淨之中。四種相望。生得唯與報生善同。
白淨之中。四種相望。
生得唯與報生威儀工巧變化四種為因。威儀唯與威儀工威儀工巧變化四種為因。威儀唯與威儀工巧變化為因。工巧唯與工巧變化二種為因。巧變化為因。
工巧唯與工巧變化二種為因。變化唯與變化為因。三就時分別。時謂三世。變化唯與變化為因。
三就時分別。時謂三世。
過去世中。善惡等法。前起之者。與後為因。過去世中。善惡等法。
前起之者。與後為因。
及與現在未來為因。現在世中。善惡等法。前及與現在未來為因。現在世中。
善惡等法。前起之者。與後為因。及望未來。為自分因。未來起之者。
與後為因。及望未來。
為自分因。未來之法。還望未來。無自分因。以未起法無先後之法。
還望未來。無自分因。
以未起法無先後故。四就處分別。處謂九地。始從欲界乃至非故。四就處分別。
處謂九地。始從欲界乃至非想。若有漏法。當地為因。異地相望。則無因想。
若有漏法。當地為因。
異地相望。則無因義。以有漏法異地相望因果斷故。若無漏法。義。
以有漏法異地相望因果斷故。若無漏法。
異地相望。展轉為因。以無漏法不繫地故。雖異地相望。展轉為因。
以無漏法不繫地故。雖復異地。展轉為因。下為勝因。勝非下因。言遍復異地。
展轉為因。下為勝因。
勝非下因。言遍因者。苦集諦下疑見無明。能生一切染污法。因者。
苦集諦下疑見無明。能生一切染污法。
故名為遍因。總相如是。於中略以四句分別。故名為遍因。總相如是。
於中略以四句分別。一定別其相。遍因不同。有十一種。苦下有七。一定別其相。
遍因不同。有十一種。
苦下有七。所謂五見疑及無明。集下有四。邪見見取疑所謂五見疑及無明。
集下有四。邪見見取疑及無明。是十一也。然苦諦下。具有十使。五利及無明。
是十一也。然苦諦下。
具有十使。五利五鈍。集下有七。謂貪瞋慢邪見見取疑及無五鈍。
集下有七。謂貪瞋慢邪見見取疑及無明。何故但說苦下七使集四使為遍因乎。以明。
何故但說苦下七使集四使為遍因乎。以此十一迷理之惑。通迷一切有漏之法。能增此十一迷理之惑。
通迷一切有漏之法。能增一切染污法故。說為遍因。貪瞋及慢。緣事煩一切染污法故。
說為遍因。貪瞋及慢。
緣事煩惱。非是通迷一切有漏苦集之理。不能增長惱。非是通迷一切有漏苦集之理。
不能增長
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