旋火輪謂不斷絕。若心常者。善應常善。惡應旋火輪謂不斷絕。若心常者。
善應常善。惡應恒惡。無有變異。以變異故。定知無常。四執定恒惡。
無有變異。以變異故。
定知無常。四執定斷。有人聞說心識無常。便謂定斷。對治此執。斷。
有人聞說心識無常。便謂定斷。
對治此執。說心不斷。現世造業。後必得果。云何定斷。譬說心不斷。
現世造業。後必得果。
云何定斷。譬如乳酪轉變雖異。置毒乳中酪則殺人。心亦如乳酪轉變雖異。
置毒乳中酪則殺人。心亦如是。造惡於中。必受苦報。明非是斷。五執如是。
造惡於中。必受苦報。
明非是斷。五執定有。如毘曇說。十八界等。各住己性。是有定有。
如毘曇說。十八界等。
各住己性。是有不空。設言空者。但空陰上橫計我人。不空法不空。
設言空者。但空陰上橫計我人。
不空法體。法不空故。心識定有。對此邪執。說識是體。法不空故。
心識定有。對此邪執。
說識是空。空相云何。識者正以別知為義。如一念識。空。空相云何。
識者正以別知為義。如一念識。
則具四相。初生次住終異後滅。於此四中。何則具四相。初生次住終異後滅。
於此四中。何者是知為初相知。為中為後。若初相知。餘應者是知為初相知。
為中為後。若初相知。
餘應不知。餘若不知。則不名識。若餘相知。初應不不知。餘若不知。
則不名識。若餘相知。
初應不知。初若不知。初不名識。若言四相各別是知。知。初若不知。
初不名識。若言四相各別是知。
便是四念各別知法。何關一念具足四相。若便是四念各別知法。何關一念具足四相。
若言四相別非是知。和合之中方有知者。非知言四相別非是知。和合之中方有知者。
非知共合。云何有知。如百盲聚。豈有所見。又復四共合。云何有知。
如百盲聚。豈有所見。
又復四相都無合理。云何無合理。生相現時。餘相未相都無合理。云何無合理。
生相現時。餘相未有。與誰共合。乃至第四滅現之時。餘相已謝。有。
與誰共合。乃至第四滅現之時。
餘相已謝。復與誰合進退推求。都無合義。云何說言和復與誰合進退推求。
都無合義。云何說言和合有知。知義既然。焉有定識。是故經中說。合有知。
知義既然。焉有定識。
是故經中說。色乃至受想行識一切皆空。六執定無。有人色乃至受想行識一切皆空。
六執定無。有人聞說五陰空寂。便謂世諦因緣亦無。對治此聞說五陰空寂。
便謂世諦因緣亦無。對治此執。說識非無。若無心識。云何而得見聞覺知。執。
說識非無。若無心識。
云何而得見聞覺知。現見六識。各具作用。明知不無。又若無識。則現見六識。
各具作用。明知不無。
又若無識。則無善惡。若無善惡。亦無苦樂。則入邪見斷善無善惡。
若無善惡。亦無苦樂。
則入邪見斷善根中。不宜受之經言。空者就真為論。於世諦根中。不宜受之經言。
空者就真為論。於世諦中。不無心識。七執心識獨立無數。如我實中。
不無心識。七執心識獨立無數。
如我實說。對治此執。說有同時心心數法。故涅槃說。對治此執。
說有同時心心數法。故涅槃
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