智照明顯了。無明闇惑。無得生義。故楞伽云。智照明顯了。無明闇惑。
無得生義。故楞伽云。
如來之藏。為彼無始惡習所熏。名為識藏生如來之藏。為彼無始惡習所熏。
名為識藏生無明地。起信論中。亦同此說故。彼文言。真如無明地。起信論中。
亦同此說故。彼文言。
真如熏習。生無明地。依於妄中無明住地。起事識熏習。生無明地。
依於妄中無明住地。起事識中迷性無明。闇性同故。又依真中非有無理。中迷性無明。
闇性同故。又依真中非有無理。
起妄識中非有無義。本末同故。由其妄識性起妄識中非有無義。本末同故。
由其妄識性非有無。所起事識。還非有無。理相同故。起相非有無。所起事識。
還非有無。理相同故。
起相如是。言相攝者。攝彼事中所有六識。即是妄如是。言相攝者。
攝彼事中所有六識。即是妄中集用六識。根塵亦爾。妄心變異。為彼事故。中集用六識。
根塵亦爾。妄心變異。
為彼事故。攝妄六識。即是真中集用六識。真心變異。為攝妄六識。
即是真中集用六識。真心變異。
為彼妄故。攝彼事中所起我相。即是妄我。於妄彼妄故。攝彼事中所起我相。
即是妄我。於妄法中。執為事故。攝彼妄我。即是真我。真心變法中。
執為事故。攝彼妄我。
即是真我。真心變異。為彼我故。故得真我。無妄可存。攝彼事中異。
為彼我故。故得真我。
無妄可存。攝彼事中迷性無明。即是妄中無明闇相。無明住地。起迷性無明。
即是妄中無明闇相。無明住地。
起彼闇故。攝彼妄中無明地體。即是真中無分彼闇故。攝彼妄中無明地體。
即是真中無分別義。真心是彼無明性故。故維摩云。明無別義。真心是彼無明性故。
故維摩云。明無明二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數。明二。
無明實性即是明。明亦叵取。
離一切數。心如虛空。離數如空。即是真心無分別義。又心如虛空。
離數如空。即是真心無分別義。
又攝事中非有無義。即是妄中非有非無。妄變攝事中非有無義。即是妄中非有非無。
妄變事。事則妄故。又攝妄中非有非無。即是真中事。事則妄故。
又攝妄中非有非無。即是真中非有無義。真心變異。為彼妄法。真外無別妄非有無義。
真心變異。為彼妄法。
真外無別妄想法故。故經宣說。一切虛妄唯一心作。所想法故。故經宣說。
一切虛妄唯一心作。所謂唯一真心所作。攝相如是。次明有修謂唯一真心所作。
攝相如是。次明有修無修之義。事妄及真。三種心中。並皆有修。以無修之義。
事妄及真。三種心中。
並皆有修。以三種中皆有六識。六識分中近友聞法思量三種中皆有六識。
六識分中近友聞法思量修故。事妄二種。如起信論說。故彼文言。妄心修故。事妄二種。
如起信論說。故彼文言。
妄心熏習義有二種。一者分別意識熏習。謂凡夫熏習義有二種。一者分別意識熏習。
謂凡夫二乘。厭離生死。隨力所堪。求無上道。二意熏二乘。厭離生死。
隨力所堪。求無上道。
二意熏習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃。前是其習。謂諸菩薩發心勇猛。
速趣涅槃。前是其
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