就事識辨修分齊。次就妄識。後就真識。事就事識辨修分齊。次就妄識。
後就真識。事識有二。一者障相。二者治相。障相有二。一識有二。
一者障相。二者治相。
障相有二。一執取相。論中亦名執相應染。此是根本取性執取相。
論中亦名執相應染。此是根本取性無明。二計名字相。隨眾生名。取立我人。對無明。
二計名字相。隨眾生名。
取立我人。對治相者。是意識中相應之慧。治前二障。名對治相者。
是意識中相應之慧。治前二障。
名對治相。成實論中。說為空心。計名字者。小乘治相。成實論中。
說為空心。計名字者。
小乘法中。見道時斷。大乘法中。十信時斷。執取相法中。見道時斷。
大乘法中。十信時斷。
執取相者。小乘法中。得無學時斷之畢竟。大乘法中。者。小乘法中。
得無學時斷之畢竟。大乘法中。
種性時盡。故彼大乘起信論言。執相應染。二種性時盡。故彼大乘起信論言。
執相應染。二乘解脫信地菩薩所斷除也。彼說種性為信乘解脫信地菩薩所斷除也。
彼說種性為信地矣。對治相者。小乘法中。入無餘涅槃時滅。地矣。對治相者。
小乘法中。入無餘涅槃時滅。
大乘法中。初地時盡。次就妄識以辨修大乘法中。初地時盡。
次就妄識以辨修捨。妄識之中。亦有二種。一者障相。二者治捨。妄識之中。
亦有二種。一者障相。
二者治相。障相有六。如起信說。一心不相應無明相。障相有六。
如起信說。一心不相應無明住持。不相應者。簡異二乘。二乘所斷。是無住持。
不相應者。簡異二乘。
二乘所斷。是無明數與心別體。共心相應。無明地者。即指心明數與心別體。
共心相應。無明地者。
即指心體。以為無明。非是心外別立數法共心相應體。以為無明。
非是心外別立數法共心相應故。馬鳴言。即心不覺常無別異。不別與心故。馬鳴言。
即心不覺常無別異。不別與心同知同緣。名不相應。二依無明地。起於業識同知同緣。
名不相應。二依無明地。
起於業識不相應染。愛著名染。不相應義。不異前釋。三不相應染。愛著名染。
不相應義。不異前釋。
三依業識。起於轉識不相應染。不相應義。亦同依業識。起於轉識不相應染。
不相應義。亦同前釋。四依轉識。起於現色不相應染。言現色前釋。
四依轉識。起於現色不相應染。
言現色者。猶是現識。能現自心所起色故。名現色染。者。猶是現識。
能現自心所起色故。名現色染。
不相應者。亦同前釋。五依現識。起於智識心不相應者。亦同前釋。
五依現識。起於智識心相應染。言相應者。心相轉麁。染與心別。共心相應染。
言相應者。心相轉麁。
染與心別。共心相應。故云相應。故論說言。心與念異。同知同相應。
故云相應。故論說言。
心與念異。同知同緣。故曰相應。念是貪數。六依智識。起不攝緣。
故曰相應。念是貪數。
六依智識。起不攝識相應之染。言不攝者。猶是續識。相應同識相應之染。
言不攝者。猶是續識。
相應同前。馬鳴論中。攝此六種。以為二障。前之一前。馬鳴論中。
攝此六種。以為二障。
前之一
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