同。相狀如何。一念有為。從前集起。義說為同。相狀如何。
一念有為。從前集起。
義說為苦。即此有為。能生於後。義說為集。其猶世苦。即此有為。
能生於後。義說為集。
其猶世人望父為子望子為父。是故苦集。一向同體。人望父為子望子為父。是故苦集。
一向同體。道是無漏。不同前二。若依成實。唯說結業。以道是無漏。
不同前二。若依成實。
唯說結業。以之為集。所受生死。名為苦諦。微細生滅。悉是之為集。
所受生死。名為苦諦。
微細生滅。悉是苦攝。一種事相苦集。然彼所說集道別體。苦攝。
一種事相苦集。然彼所說集道別體。
苦望集道。義別有三。一者苦諦與集同體。謂苦望集道。義別有三。
一者苦諦與集同體。謂依報心造作集因。集體是苦。故云同體。以彼依報心造作集因。
集體是苦。故云同體。
以彼宗中宣說報心體是苦故。二者苦諦與道同體。宗中宣說報心體是苦故。二者苦諦與道同體。
謂依報心修起聖道。道諦是苦。故云同體。問謂依報心修起聖道。道諦是苦。
故云同體。問曰。毘曇何不如是。釋言。毘曇明其報心不常曰。
毘曇何不如是。釋言。
毘曇明其報心不常續故。集道起時。無其報心。是故苦諦。不與集續故。集道起時。
無其報心。是故苦諦。
不與集道二諦同體。彼成實中。說報常續。集道起時。道二諦同體。彼成實中。
說報常續。集道起時。
恒有此報。是故苦諦得與集道二諦同體。三恒有此報。是故苦諦得與集道二諦同體。
三者不同。謂餘一切無記心中。苦報之心。不與者不同。謂餘一切無記心中。
苦報之心。不與集道二諦同也。大乘之中。所說不定。先就分集道二諦同也。
大乘之中。所說不定。
先就分段辨其同異。於中苦集略有二種。一就三世段辨其同異。於中苦集略有二種。
一就三世因果不同。以分苦集。若據斯義。苦集望道所因果不同。以分苦集。
若據斯義。苦集望道所辨同異。與成實同。第二就彼微細生滅。義分辨同異。
與成實同。第二就彼微細生滅。
義分苦集。若據斯義。苦集二諦。一向同體。與毘苦集。若據斯義。
苦集二諦。一向同體。
與毘曇同。即此苦集望於道諦。不同毘曇。云何不曇同。即此苦集望於道諦。
不同毘曇。云何不因。分別有二。一者苦集與道同體。謂依報因。
分別有二。一者苦集與道同體。
謂依報心起於聖道。報心即是苦集所攝。是以苦集心起於聖道。報心即是苦集所攝。
是以苦集與道同體。良以大乘亦說報心常相續故。二與道同體。良以大乘亦說報心常相續故。
二者苦集諦與道別體。謂餘一切有漏法中苦者苦集諦與道別體。謂餘一切有漏法中苦集諦也。分段如是。次就變易辨其同異。於中集諦也。
分段如是。次就變易辨其同異。
於中不定。若就凡時隨相麁分。單有集諦。隨義通不定。若就凡時隨相麁分。
單有集諦。隨義通論。得有苦集同體之理。無明住地。是其集諦。論。
得有苦集同體之理。無明住地。
是其集諦。即此無明生滅之義。即說為苦。是故苦集同即此無明生滅之義。
即說為苦。是故苦集同
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