分為三種。戒定通具慧為道體。三證助不住分為三種。戒定通具慧為道體。
三證助不住開分三種。四約位分三。所謂見修及無學道。開分三種。四約位分三。
所謂見修及無學道。五隨人分三。謂三乘人所行道也。或分為四。五隨人分三。
謂三乘人所行道也。或分為四。
四有三門。一就行分四。謂聞思修證。二約位四有三門。一就行分四。
謂聞思修證。二約位分四。謂方便道見道修道及無學道。三隨人分四。
謂方便道見道修道及無學道。三隨人分四。謂聲聞緣覺菩薩及與佛道。或分為五。分四。
謂聲聞緣覺菩薩及與佛道。或分為五。
謂聞思修報生識智及與證智。聲聞乘中見謂聞思修報生識智及與證智。聲聞乘中見修無學。分之為三。緣覺大乘各別為二。合有修無學。
分之為三。緣覺大乘各別為二。
合有五也。或分為六。謂三乘中各分因果。或分為五也。或分為六。
謂三乘中各分因果。或分為七。謂七覺支。或分為八。謂八正道。或分為九。七。
謂七覺支。或分為八。
謂八正道。或分為九。
謂三乘中。各有見修及無學道。或復分為三謂三乘中。各有見修及無學道。
或復分為三十七道。廣則無量。道諦如是。第三門中。分十七道。廣則無量。
道諦如是。第三門中。
分其染淨因果差別。四中前二。是其染法。後二其染淨因果差別。四中前二。
是其染法。後二淨法。舉染令厭。彰淨令欣。就前染中。先果後淨法。
舉染令厭。彰淨令欣。
就前染中。先果後因。淨中亦爾。先果後因。故有四別。諸法之起。因。
淨中亦爾。先果後因。
故有四別。諸法之起。
先因後果。何故諦中先果後因。觀門有二。一先因後果。何故諦中先果後因。
觀門有二。一順二逆。尋因趣果。是其順觀。從果尋因。是其順二逆。
尋因趣果。是其順觀。
從果尋因。是其逆觀。今依逆觀故。先明果後彰因矣。良以果逆觀。
今依逆觀故。先明果後彰因矣。
良以果兼美惡顯著。欣厭義強。是以先明。因相微隱。兼美惡顯著。欣厭義強。
是以先明。因相微隱。
欣厭義微。是以後說。第四門中。理事分別。欣厭義微。是以後說。
第四門中。理事分別。
宗別不同。所說亦異。依如毘曇。六道果別。宗別不同。所說亦異。
依如毘曇。六道果別。
是其事苦。即此事上。有苦無常空無我等四是其事苦。即此事上。
有苦無常空無我等四義寬通。說為理苦。又復一切有漏諸法。莫義寬通。說為理苦。
又復一切有漏諸法。莫問內外。但從前生後。不簡近遠麁細之別。悉問內外。
但從前生後。不簡近遠麁細之別。
悉是果義。於此果上。具苦無常空無我等四種是果義。於此果上。
具苦無常空無我等四種道義。盡是理苦。六道因果。是其事集。即此道義。盡是理苦。
六道因果。是其事集。
即此事上因集有緣四義。齊通說為理集。又復一事上因集有緣四義。齊通說為理集。
又復一切有漏諸法。莫問內外。但前生後。不簡近遠切有漏諸法。莫問內外。
但前生後。不簡近遠麁細之殊。悉是因義。於此因中。因集有緣四麁細之殊。
悉是因義。於此因中。
因集有緣四
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