為根本故。名別如是。八中前六。有所了別可為根本故。名別如是。
八中前六。有所了別可名為識。後之二種。云何名識。釋有兩義。一義名為識。
後之二種。云何名識。
釋有兩義。一義釋云。後二雖非了別之因。而是了體。故名為釋云。
後二雖非了別之因。而是了體。
故名為識。第二義者。八識並有了別之義。故通名識。識。第二義者。
八識並有了別之義。故通名識。
云何了別。了別有三。一事相了別。謂前六識。云何了別。了別有三。
一事相了別。謂前六識。
二妄相了別。謂第七識。三者真實自體了別。二妄相了別。謂第七識。
三者真實自體了別。謂第八識。了別既通。是故八種俱名為識。名謂第八識。
了別既通。是故八種俱名為識。
名義如是。第二門中。辨其體相。於中廣略開義如是。第二門中。
辨其體相。於中廣略開合不定。或說為一。如彼色心非色非心。三聚合不定。
或說為一。如彼色心非色非心。
三聚法中。一切識。總名為心。或分為二。二有三法中。一切識。
總名為心。或分為二。
二有三門。一通別為二。二真妄為二。三體相分二。言門。一通別為二。
二真妄為二。三體相分二。
言通別者。曲有兩門。其一義者。前六事識。說通別者。曲有兩門。
其一義者。前六事識。
說以為別。七八為通。前六隨事取境各異。前後以為別。七八為通。
前六隨事取境各異。前後間起。故名為別。七八常有故說為通。問曰。前間起。
故名為別。七八常有故說為通。
問曰。前六何故間起。前六心境別體。難了作念。方知。六何故間起。
前六心境別體。難了作念。
方知。作念各異。故六別起不得一時。又前六識。作念各異。
故六別起不得一時。又前六識。
生藉四緣。因緣．次第．緣緣．增上。所依六根。生藉四緣。因緣．次第．緣緣．增上。
所依六根。為增上緣。所緣六塵。說為緣緣。前生心法。開為增上緣。
所緣六塵。說為緣緣。
前生心法。開導起後。名次第緣。自分相應共有法等。以為導起後。
名次第緣。自分相應共有法等。
以為因緣。無有一時具足六種。次第緣義。為是六因緣。無有一時具足六種。
次第緣義。為是六識不得並生。問曰。若言次第緣別故令六識識不得並生。
問曰。若言次第緣別故令六識前後生者。毘曇所說。無記心邊。有十二數。十前後生者。
毘曇所說。無記心邊。
有十二數。十通大地及與覺觀。善心起時。二十二數。十二通大地及與覺觀。
善心起時。二十二數。
十二同前。加十善地。從無記心時。十二同數。前有同前。加十善地。
從無記心時。十二同數。
前有同類為次第緣。可令頓起。十善大地。前無同同類為次第緣。可令頓起。
十善大地。前無同數為次第緣。何得並生。望不善品為難亦爾。數為次第緣。
何得並生。望不善品為難亦爾。
五煩惱地睡無慚愧十使隨一。何由並生。釋五煩惱地睡無慚愧十使隨一。何由並生。
釋言。前生心心數法。總相為緣。開導生後。非別言。前生心心數法。
總相為緣。開導生後。
非別相對故。後所起諸心心法。若多若少。皆同並相對故。後所起諸心心法。
若多若少。皆同並
下页续读