別名字及相。名妄想也。心法非一。以何義故別名字及相。名妄想也。
心法非一。以何義故但云妄想。不說妄受及餘心法。然心法中想但云妄想。
不說妄受及餘心法。然心法中想者。正是取相之義。執取中強故偏說之。理實者。
正是取相之義。執取中強故偏說之。
理實一切心心數法。皆是妄也。言因緣者。前妄想一切心心數法。皆是妄也。
言因緣者。前妄想中。能取之心。及所取法。窮其體實。皆非自中。
能取之心。及所取法。
窮其體實。皆非自性。因緣之有。故曰因緣。法從緣起。故復經性。
因緣之有。故曰因緣。
法從緣起。故復經中說為緣起。所言成者。諸佛如來離妄真智。中說為緣起。
所言成者。諸佛如來離妄真智。
及智所證諸法如理體非虛敗。自性成實。故及智所證諸法如理體非虛敗。自性成實。
故名為成。對前二種。此法勝出。故後經中名名為成。對前二種。
此法勝出。故後經中名第一義。次以五法。對三自性辨其同異。第一義。
次以五法。對三自性辨其同異。
此五及三。離合為異。體性同也。故經說言。彼此五及三。離合為異。
體性同也。故經說言。
彼三自性。攝入五中。即攝五法。為三自性。相狀三自性。攝入五中。
即攝五法。為三自性。
相狀如何。彼五法中名相妄想。入三性中。攝為妄如何。彼五法中名相妄想。
入三性中。攝為妄想因緣自性。正智如如。合為成性。故經說言。想因緣自性。
正智如如。合為成性。
故經說言。名相妄想自性二相。正智如如則為成相。對名相妄想自性二相。
正智如如則為成相。對之且然。義猶難解。准依經文。五中前三。通為之且然。
義猶難解。准依經文。
五中前三。通為妄想因緣自性。不別分別。云何前三。通得妄想因緣自性。
不別分別。云何前三。
通得名為妄想因緣。妄想還為妄想自性。義在名為妄想因緣。妄想還為妄想自性。
義在易知。是以經言。從名生於虛妄分別。是妄想易知。是以經言。
從名生於虛妄分別。是妄想性分別。猶是妄想義也。彼名及相。尋名及相。性分別。
猶是妄想義也。彼名及相。
尋名及相。尋名取之。雖非妄想。窮其根本。妄想所起。攝尋名取之。
雖非妄想。窮其根本。
妄想所起。攝末從本。是故通名妄想自性。故經說言。彼末從本。
是故通名妄想自性。故經說言。
彼名及相。是妄想性。云何前三通得名為因緣名及相。是妄想性。
云何前三通得名為因緣自性。名相妄想。雖是情事。窮其體實。悉是幻自性。名相妄想。
雖是情事。窮其體實。
悉是幻化因緣之法。故曰因緣。通相如是。若別分之。化因緣之法。故曰因緣。
通相如是。若別分之。
亦得宣說。五中名相。即是三中因緣自性。以亦得宣說。五中名相。
即是三中因緣自性。以彼名相從於妄想因緣生故。名因緣也。五中彼名相從於妄想因緣生故。
名因緣也。五中妄想。即是三中妄想自性。五法三性。略辨如妄想。
即是三中妄想自性。五法三性。
略辨如是。是。
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