唯是分段因果對治。法有局限。故名有量。大唯是分段因果對治。法有局限。
故名有量。大乘所觀苦集。統通分段變易二種因果。苦通乘所觀苦集。
統通分段變易二種因果。苦通分段變易之報。集通分段變易之因。滅盡分分段變易之報。
集通分段變易之因。滅盡分段變易之因果。道攝分段變易對治。法無局段變易之因果。
道攝分段變易對治。法無局限。名為無量。二就深淺明量無量。小乘法中。限。
名為無量。二就深淺明量無量。
小乘法中。依如毘曇。但明苦者。真實是苦。不可令樂。乃依如毘曇。
但明苦者。真實是苦。
不可令樂。乃至道者。真實是道。未說餘義。成實法中。唯明至道者。
真實是道。未說餘義。
成實法中。唯明苦等名用虛假無性之空。未窮法本。故名有苦等名用虛假無性之空。
未窮法本。故名有量。大乘法中。若據說相。明其苦等幻化之有量。
大乘法中。若據說相。
明其苦等幻化之有畢竟空寂。窮實論之。苦等體性。即是真實。畢竟空寂。窮實論之。
苦等體性。即是真實。
如來藏性緣起法界。以窮深故。名為無量。三如來藏性緣起法界。以窮深故。
名為無量。三就麁細明量無量。小乘之中。總相麁觀。名為就麁細明量無量。
小乘之中。總相麁觀。
名為有量。大乘法中。別相細觀。說為無量。是以有量。大乘法中。
別相細觀。說為無量。
是以經言。所說苦諦中智所知。分別是苦。有無經言。所說苦諦中智所知。
分別是苦。有無量種。非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說量種。
非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說之。集滅道等類亦同然。此是麁細量無量也。之。
集滅道等類亦同然。此是麁細量無量也。
第七門中。明其四諦體之同異。於中四諦第七門中。明其四諦體之同異。
於中四諦義差別有二。一者諦相二者諦實。今先就相義差別有二。一者諦相二者諦實。
今先就相辨其同異。於中滅道有其二種。一者緣修對辨其同異。於中滅道有其二種。
一者緣修對治滅道。謂三乘人除結無為緣修之治。二者治滅道。謂三乘人除結無為緣修之治。
二者體證真實滅道。謂佛菩薩體證無為圓通實體證真實滅道。謂佛菩薩體證無為圓通實德。今先以彼對治滅道。望於苦集。辨其同異。德。
今先以彼對治滅道。望於苦集。
辨其同異。於中滅諦。是無為法。望餘三諦。一向別體。苦於中滅諦。
是無為法。望餘三諦。
一向別體。苦集道諦。同異不定。若依毘曇。苦集有二。一麁集道諦。
同異不定。若依毘曇。
苦集有二。一麁二細。過業煩惱得今苦果。現業煩惱得當來二細。
過業煩惱得今苦果。現業煩惱得當來報。是其麁也。此乃是其事苦事集。有為之法。報。
是其麁也。此乃是其事苦事集。
有為之法。念念生滅。就此者為。義分苦集。說之為細。念念生滅。
就此者為。義分苦集。
說之為細。以為理苦集也。就麁以論。若就事論。苦集以為理苦集也。
就麁以論。若就事論。
苦集及道。一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不及道。一向別體。
若據細辨。苦集同體。
道諦不
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