是。次第二門。定其名義。言事識者。楞是。次第二門。
定其名義。言事識者。
楞伽經中名為轉識。起信論中名為意識。或復伽經中名為轉識。起信論中名為意識。
或復說為分別意識。或名離識。復名為分別事識。說為分別意識。或名離識。
復名為分別事識。言轉識者。隨六塵轉。不同妄識轉起外境故言轉識者。
隨六塵轉。不同妄識轉起外境故為轉識。言意識者。起信論中第八真識。名之為轉識。
言意識者。起信論中第八真識。
名之為心。第七名意。前六事識。從彼意生。故名意為心。第七名意。
前六事識。從彼意生。
故名意識。意識分別六塵境界。故復名為分別意識。識。意識分別六塵境界。
故復名為分別意識。約對根塵離分六別。故名離識。分別六塵事約對根塵離分六別。
故名離識。分別六塵事相境界。故復名為分別事識。問曰。此識妄中相境界。
故復名為分別事識。問曰。
此識妄中最極。以何義故不名妄識。通亦名妄。但為分最極。以何義故不名妄識。
通亦名妄。但為分別。說之為事。以諸凡夫二乘人等倒惑轉深。別。
說之為事。以諸凡夫二乘人等倒惑轉深。
認虛為實。故不名妄。於此分中。根塵及識。若認虛為實。故不名妄。
於此分中。根塵及識。
若因若果。一切皆實。以皆實故。經名四諦。故遺因若果。一切皆實。
以皆實故。經名四諦。
故遺教云。苦者實苦。乃至道者。真實是道。以真實教云。苦者實苦。
乃至道者。真實是道。
以真實故。二乘見之。名得聖果。闡提謗之。便成邪故。二乘見之。
名得聖果。闡提謗之。
便成邪見。斷滅善根。墮阿鼻獄。事實如此。故不名見。斷滅善根。
墮阿鼻獄。事實如此。
故不名妄。言妄識者。名義如前。何故此識偏名為妄。妄。言妄識者。
名義如前。何故此識偏名為妄。
良以此識會實入虛。推事無事。唯心妄見。故良以此識會實入虛。推事無事。
唯心妄見。故說為妄。又此妄心。親迷真起。迷真妄取。故名說為妄。
又此妄心。親迷真起。
迷真妄取。故名為妄。言真識者。名義如上。良以此識會虛入為妄。
言真識者。名義如上。
良以此識會虛入實。實處無妄。故說為真。次第三門。從實。實處無妄。
故說為真。次第三門。
從義分別。事妄及真。各有四重。事中四者。一是義分別。事妄及真。
各有四重。事中四者。
一是用相。謂六識心。了別六塵事相境界。於事分用相。謂六識心。
了別六塵事相境界。於事分齊。六識正是神知之體。是故此六。亦名體齊。
六識正是神知之體。是故此六。
亦名體相。二是我相。我有二種。一法著我。謂取性相。二是我相。
我有二種。一法著我。
謂取性心。於根塵識。妄立定性。此之性我。起信論心。於根塵識。
妄立定性。此之性我。
起信論中。名執取相。又亦名為執相應染。二人著我。中。名執取相。
又亦名為執相應染。二人著我。
於陰界入計我我所。起信論中。名此以為計於陰界入計我我所。起信論中。
名此以為計名字相。隨逐我人眾生等名。妄有建立我相名字相。隨逐我人眾生等名。
妄有建立我相
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