是。唯真無妄。真性常湛。無為不變故無起是。唯真無妄。
真性常湛。無為不變故無起作。唯妄無真妄體不立故亦無作。故勝鬘云。作。
唯妄無真妄體不立故亦無作。故勝鬘云。
若無藏識。七法不住。不得種苦。不得厭苦樂若無藏識。七法不住。
不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。真妄相依。方能造作一切諸法。以共求涅槃。
真妄相依。方能造作一切諸法。
以共作故。攝法從情皆是妄為。攝法從本。皆真心作故。攝法從情皆是妄為。
攝法從本。皆真心作。如人夢中所為諸事。攝事從末。昏睡所為。作。
如人夢中所為諸事。攝事從末。
昏睡所為。攝事從本。報心所作。亦如世人見繩為蛇。攝攝事從本。
報心所作。亦如世人見繩為蛇。
攝蛇從情妄情所為。攝蛇從本皆是繩作。諸法蛇從情妄情所為。攝蛇從本皆是繩作。
諸法像此。真雖能作。作必隨情。如繩作蛇。蛇由闇像此。真雖能作。
作必隨情。如繩作蛇。
蛇由闇情。妄雖能作。作必託真。如情作蛇。蛇必依情。妄雖能作。
作必託真。如情作蛇。
蛇必依繩。真無由情。名妄熏真。妄作由真。名真熏繩。真無由情。
名妄熏真。妄作由真。
名真熏妄。如此相熏義無先後。故說一時。真妄相熏。妄。如此相熏義無先後。
故說一時。真妄相熏。
旨要在斯。無宜不記。次就真妄共相識中。旨要在斯。無宜不記。
次就真妄共相識中。以辨熏習。共相識者。佛性真心與無明地。合以辨熏習。
共相識者。佛性真心與無明地。
合為本識。名阿梨耶。依本變起阿陀那識執我為本識。名阿梨耶。
依本變起阿陀那識執我之心。依本變起眼等六識及六根塵。義如上之心。依本變起眼等六識及六根塵。
義如上辨。今就此三明相熏習。如攝論說。於中曲有辨。今就此三明相熏習。
如攝論說。於中曲有三門分別。一辨熏相。二明能熏所熏差別。三門分別。
一辨熏相。二明能熏所熏差別。
三明受熏不受熏異。熏相如何。今此先明阿三明受熏不受熏異。熏相如何。
今此先明阿陀那識共阿梨耶相熏習義。彼阿陀那執我陀那識共阿梨耶相熏習義。彼阿陀那執我之心。熏於本識成我種子。本識受彼陀那熏之心。
熏於本識成我種子。本識受彼陀那熏已還能引彼心中我性。生阿陀那。如是相熏。已還能引彼心中我性。
生阿陀那。如是相熏。
往來無窮。是則陀那望於本識。互為因果。問往來無窮。是則陀那望於本識。
互為因果。問曰。此我何由可盡。由六識中聞無我教修無曰。
此我何由可盡。由六識中聞無我教修無我解。熏於本識成無我種。本中真心。受彼熏我解。
熏於本識成無我種。本中真心。
受彼熏已。熏於本中無明令薄。無明薄故。令無明中已。熏於本中無明令薄。
無明薄故。令無明中我種轉薄。我種薄故。轉生陀那。執我亦薄。如我種轉薄。
我種薄故。轉生陀那。
執我亦薄。如是展轉乃至窮盡。次將六識對於本識。明相是展轉乃至窮盡。
次將六識對於本識。明相熏發。彼六識中。起染起淨。所起染過。熏於本熏發。
彼六識中。起染起淨。
所起染過。熏於本
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