染如是。次明起淨。起淨有二。一明真熏妄。二染如是。次明起淨。
起淨有二。一明真熏妄。
二妄熏真。真熏妄中。初明能熏。後明所熏。能熏妄熏真。真熏妄中。
初明能熏。後明所熏。
能熏有二。一真體熏習。二真用熏習。體熏習者。如有二。一真體熏習。
二真用熏習。體熏習者。
如論中說。從無始來。具無漏法及不思議作業論中說。從無始來。
具無漏法及不思議作業之性。熏習妄心。能令眾生厭生死苦樂求涅之性。熏習妄心。
能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法發心修行。法身本體。槃。自信己身有真如法發心修行。
法身本體。名無漏法。報佛本目。名作業性。是二亦如名無漏法。
報佛本目。名作業性。
是二亦如佛性義中具廣分別。由此二故。能熏妄矣。問佛性義中具廣分別。由此二故。
能熏妄矣。問曰。若使真能熏妄起善行者。一切眾生。悉有曰。
若使真能熏妄起善行者。一切眾生。
悉有真如。何不等熏齊使發心起修所行。趣入涅真如。何不等熏齊使發心起修所行。
趣入涅槃。而諸眾生。有信不信優劣前後無量差別。槃。而諸眾生。
有信不信優劣前後無量差別。論自釋言。真如本一。而諸眾生煩惱厚薄。論自釋言。
真如本一。而諸眾生煩惱厚薄。
差別不同。是故前後優劣不等。又佛法中有差別不同。是故前後優劣不等。
又佛法中有因有緣。是二具足。乃得成辦。如似木中雖有因有緣。是二具足。
乃得成辦。如似木中雖有火性。人攢方出。若無人攢。不能自燒。眾生如火性。
人攢方出。若無人攢。
不能自燒。眾生如是。雖有如性以無正因。若無善友諸佛菩薩是。
雖有如性以無正因。若無善友諸佛菩薩起行之緣。真法不能自除煩惱自成涅槃。用起行之緣。
真法不能自除煩惱自成涅槃。用熏習者。論自釋言。即是眾生外緣之力。謂熏習者。
論自釋言。即是眾生外緣之力。
謂佛菩薩。證如起用。攝化眾生。令修善法。於佛菩薩。證如起用。
攝化眾生。令修善法。
於中有二。一差別緣。二平等緣。差別緣者。論中有二。一差別緣。
二平等緣。差別緣者。
論自釋言。修行之者。依佛菩薩。從初發心乃自釋言。修行之者。
依佛菩薩。從初發心乃至成佛。於其中間。若見若聞。諸佛菩薩。或至成佛。
於其中間。若見若聞。
諸佛菩薩。或為眷屬。或為師長。或為知友。或為給使。或為眷屬。
或為師長。或為知友。
或為給使。或為怨家。諸佛菩薩。於此眾生。慈悲方便。四為怨家。
諸佛菩薩。於此眾生。
慈悲方便。四攝攝取。令增善行。使入正道。名差別緣。此攝攝取。
令增善行。使入正道。
名差別緣。此差別中。有近有遠。近者速疾。遠者久遠。此猶差別中。
有近有遠。近者速疾。
遠者久遠。此猶是其應身化也。平等緣者。論自釋言。諸佛菩是其應身化也。
平等緣者。論自釋言。
諸佛菩薩。久發大願。誓度一切。以此善根熏習力故。薩。久發大願。
誓度一切。以此善根熏習力故。
自然常隨一切眾生。隨應見聞。而為示現。謂自然常隨一切眾生。隨應見聞。
而為示現。謂
下页续读