性。是真是實。性不變異。稱之為我。又此真性。是真是實。
性不變異。稱之為我。
又此真心為妄所依。與妄為體。故說為我。故涅槃心為妄所依。與妄為體。
故說為我。故涅槃云。我者即是如來之藏。藏是佛性。一切眾云。
我者即是如來之藏。藏是佛性。
一切眾生。皆有佛性。即是我義。二者假名集用之生。皆有佛性。
即是我義。二者假名集用之我。佛性緣起集成我人。如依報心集起夢身。我。
佛性緣起集成我人。如依報心集起夢身。
故經說言。即此法界輪轉五道。名曰眾生。此故經說言。即此法界輪轉五道。
名曰眾生。此即涅槃六法中我。五陰及我。是其六也。五即涅槃六法中我。
五陰及我。是其六也。
五陰離分即為五法。五陰和合。集成假人。為陰離分即為五法。五陰和合。
集成假人。為第六法。故涅槃云。從凡夫我乃至佛我。我第六法。
故涅槃云。從凡夫我乃至佛我。
我性不改。名為佛性。良以眾生真妄所集。亦如性不改。名為佛性。
良以眾生真妄所集。亦如繩蛇。攝之從妄。悉是妄為。攝之從真。皆是真繩蛇。
攝之從妄。悉是妄為。
攝之從真。皆是真作。今就真作判為此門。我相如是。三無分別作。
今就真作判為此門。我相如是。
三無分別相。真心雖是神知之性。而非攀緣取捨之法。相。真心雖是神知之性。
而非攀緣取捨之法。故無分別。又為癡覆。未同佛智照明顯了故。故無分別。
又為癡覆。未同佛智照明顯了故。
無分別故為妄。熏生無明地。隨妄流轉。四無分別故為妄。熏生無明地。
隨妄流轉。四者理相。即前三重體非有無。如實空義。離一者理相。
即前三重體非有無。如實空義。
離一切相。離一切性。名為非有。如實不空。具過恒切相。離一切性。
名為非有。如實不空。
具過恒沙淨法門。故曰非無。又能緣起生一切法。沙淨法門。故曰非無。
又能緣起生一切法。名為非無。而體常寂稱曰非有。此四重中初名為非無。
而體常寂稱曰非有。此四重中初重真用。中二真。後一真性。真如理故。辨相如重真用。
中二真。後一真性。
真如理故。辨相如是。次明相起相攝之義。言相起者。依彼是。
次明相起相攝之義。言相起者。
依彼真中集用六識。起妄六識。離真妄法不獨起真中集用六識。起妄六識。
離真妄法不獨起故。依妄六識。起事六識。執妄為實。名為事故。依妄六識。
起事六識。執妄為實。
名為事故。如人夢中。謂根塵識。悉是實事。依於真故。如人夢中。
謂根塵識。悉是實事。
依於真我。起於妄我。以真熏妄起我執故。又闇性我。起於妄我。
以真熏妄起我執故。又闇性我起於妄執。如涅槃說。依於妄我。起於事我。我起於妄執。
如涅槃說。依於妄我。
起於事我。情計轉深。謂根塵等有定性故。又依妄心所情計轉深。
謂根塵等有定性故。又依妄心所起陰等。顛倒計有我我所故。依於真中無分起陰等。
顛倒計有我我所故。依於真中無分別義。起妄識中無明住地。若彼真心。同於佛別義。
起妄識中無明住地。若彼真心。
同於佛
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