非對根生識之用。識雖有體得名為識。而非非對根生識之用。識雖有體得名為識。
而非依根了塵之用。以此識體不依根用。故不說依根了塵之用。以此識體不依根用。
故不說根。不了塵用。故不說塵。問曰。向說根塵有根。不了塵用。
故不說塵。問曰。
向說根塵有體。何者是本。真妄二心所作根塵。能為事本。體。何者是本。
真妄二心所作根塵。能為事本。
是其體也。通別如是。二真妄分別。前七妄識。是其體也。通別如是。
二真妄分別。前七妄識。
有根有塵。第八真識。不說根塵。前六事識。根有根有塵。第八真識。
不說根塵。前六事識。
根塵可知。第七妄識。無常法故。念念生滅。生有塵可知。第七妄識。
無常法故。念念生滅。
生有依託。故說有根。性是分別攀緣法故。說之為依託。故說有根。
性是分別攀緣法故。說之為塵。真識常法體無起滅。以無起故。無所依塵。
真識常法體無起滅。以無起故。
無所依託。故不說根。性非分別攀緣法。故不說有塵。託。故不說根。
性非分別攀緣法。故不說有塵。
三就通分別。八俱有根。亦通有塵。故楞伽云。三就通分別。八俱有根。
亦通有塵。故楞伽云。
依境及根識故。有八識生。有相如何。前六依境及根識故。有八識生。
有相如何。前六可知。第七識中。有體有用。論其體也。無常流可知。
第七識中。有體有用。
論其體也。無常流注。藉前生後。義說為根。性是無明。迷覆真注。
藉前生後。義說為根。
性是無明。迷覆真法。真法即是所迷之塵。論其用也。還以眾法。
真法即是所迷之塵。論其用也。
還以眾生眼等為根。色等為塵。是義云何。即前事識生眼等為根。色等為塵。
是義云何。即前事識所依根塵。以理窮之。皆是妄想自心所現。其所依根塵。
以理窮之。皆是妄想自心所現。
其猶夢中所現根塵。此妄根塵。還為妄想六識猶夢中所現根塵。此妄根塵。
還為妄想六識所依。名七識中用根塵也。第八識中。有體有所依。名七識中用根塵也。
第八識中。有體有用。論其體也。就如來藏同體法中。義說根塵。用。
論其體也。就如來藏同體法中。
義說根塵。彼如來藏。非宜是其心識之體。亦是根體故。彼如來藏。
非宜是其心識之體。亦是根體故。
經說言。眾生身中。有如來眼如來耳等。如經說言。眾生身中。
有如來眼如來耳等。如來藏中恒沙佛法。為心所照。即名為塵。故馬來藏中恒沙佛法。
為心所照。即名為塵。
故馬鳴言。從本已來。遍照一切法界之義。論其用鳴言。從本已來。
遍照一切法界之義。論其用也。還以眾生眼等為根。色等為塵。是義云何。也。
還以眾生眼等為根。色等為塵。
是義云何。即前事識所託根塵。窮實皆是真心所作。如即前事識所託根塵。
窮實皆是真心所作。如人夢中根之與塵皆報心作。此真所作。還為人夢中根之與塵皆報心作。
此真所作。還為真用六識所依。名真識中集用根塵。通有如真用六識所依。
名真識中集用根塵。通有如是。問曰。八識通有根塵。何故經中但就事識是。
問曰。八識通有根塵。
何故經中但就事識
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