之相。不異前釋。三苦如是。又如經中。分為之相。不異前釋。
三苦如是。又如經中。
分為八苦。所謂生苦．老苦．病苦．死苦．愛別離苦．八苦。所謂生苦．老苦．病苦．死苦．愛別離苦．怨憎會苦．求不得苦．五盛陰苦。辨此八苦。略怨憎會苦．求不得苦．五盛陰苦。
辨此八苦。略有三門。一釋其名。二辨其相。三對三苦。共相有三門。
一釋其名。二辨其相。
三對三苦。共相收攝。先釋其名。言生苦者。報分始起。謂之為收攝。
先釋其名。言生苦者。
報分始起。謂之為生。生時有苦。就時立稱。故名生苦。衰變名生。
生時有苦。就時立稱。
故名生苦。衰變名老。老時有苦。就時為目。名為老苦。四大增老。
老時有苦。就時為目。
名為老苦。四大增損。謂之為病。病時有苦。就時彰名。稱曰病損。
謂之為病。病時有苦。
就時彰名。稱曰病苦。陰壞名死。死時有苦。就時立目。名為死苦。
陰壞名死。死時有苦。
就時立目。名為死苦。亦可。此等當體為名。即指生老病死為苦。苦。
亦可。此等當體為名。
即指生老病死為苦。故云生老病死苦也。愛別離者。所念分張名故云生老病死苦也。
愛別離者。所念分張名愛別離。愛別生惱。就緣立稱。名愛別離。怨愛別離。
愛別生惱。就緣立稱。
名愛別離。怨憎會者。所惡強集名怨憎會。怨會生惱。就緣憎會者。
所惡強集名怨憎會。怨會生惱。
就緣立稱。名怨憎會。求不得者。所悕不稱。名求不立稱。名怨憎會。
求不得者。所悕不稱。
名求不得。因彼生惱。就緣立稱。是故名為求不得得。因彼生惱。
就緣立稱。是故名為求不得苦。五盛陰者。五陰熾盛。名五盛陰。陰盛是苦。苦。
五盛陰者。五陰熾盛。
名五盛陰。陰盛是苦。
就體立稱。是故名為五盛陰苦。亦盛者。盛就體立稱。是故名為五盛陰苦。
亦盛者。盛受之義。五陰之中。盛前七苦。是故名為五盛受之義。
五陰之中。盛前七苦。
是故名為五盛陰苦。若正應言五陰盛苦。名義如是。次辨陰苦。若正應言五陰盛苦。
名義如是。次辨其相。何者生苦。如五王經說。始從識支乃至其相。
何者生苦。如五王經說。
始從識支乃至出胎。名之為生。涅槃經云。生通始終。始終出胎。名之為生。
涅槃經云。生通始終。
始終不同。經分為五。一者初出。所謂識支報始不同。經分為五。
一者初出。所謂識支報始名初。初起名出。二者至終。謂名色支色心具名初。
初起名出。二者至終。
謂名色支色心具足。對前說終。三者增長。謂前名色增為六足。對前說終。
三者增長。謂前名色增為六入。四者出胎。五者種類。謂出胎後乃至老死。入。
四者出胎。五者種類。
謂出胎後乃至老死。於中運運剎那新起。名之為生。何者老苦。如於中運運剎那新起。
名之為生。何者老苦。
如涅槃中。釋有兩義。一者終身老。所謂髮白涅槃中。釋有兩義。
一者終身老。所謂髮白形枯色變。是時名老。二者念念老。始從識支形枯色變。
是時名老。二者念念老。
始從識支乃至老死。運運遷遷。名之為老。就念念中。乃至老死。運運遷遷。
名之為老。就念念中。
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