捨。如如平等。修捨如是。第十門中。對治邪捨。如如平等。
修捨如是。第十門中。
對治邪執。顯示正義。先就事識。對治邪執。次就妄執。顯示正義。
先就事識。對治邪執。
次就妄識。後就真識。就事識中。邪執有八。一執定識。後就真識。
就事識中。邪執有八。
一執定一。有人宣說。六識之心。隨根雖別。體性是一。一。有人宣說。
六識之心。隨根雖別。
體性是一。往來彼此。如一猨猴六窓俱現非有六猴。心往來彼此。
如一猨猴六窓俱現非有六猴。心識如是。六根中現。非有六心。對此邪執。說識如是。
六根中現。非有六心。
對此邪執。說心非一。識無別體。緣知為義。六識之心所心非一。
識無別體。緣知為義。
六識之心所依根異所緣亦異。云何定一。若定是一。常了依根異所緣亦異。云何定一。
若定是一。常了一塵無有轉異。又復心法。無往來義。隨有一塵無有轉異。
又復心法。無往來義。
隨有知處。即彼處生。不得說言一而往來。又彼所知處。即彼處生。
不得說言一而往來。又彼所引。猨猴為喻。證心一者。是義不然。凡夫愚引。
猨猴為喻。證心一者。
是義不然。凡夫愚人。謂猴定一六窓中現。然實猨猴念念生滅。人。
謂猴定一六窓中現。然實猨猴念念生滅。
此窓現者。不至彼窓心識如是。依眼生者。不此窓現者。不至彼窓心識如是。
依眼生者。不至餘根。如是一切皆爾二執定異有人宣說。至餘根。
如是一切皆爾二執定異有人宣說。六識之心體性定異。對此邪執。說心不別於六識之心體性定異。
對此邪執。說心不別於事分齊。相續一慮。非全別體。如一猨遊泆六事分齊。
相續一慮。非全別體。
如一猨遊泆六窓非有六猴。若言六識各別有體。別體之法。窓非有六猴。若言六識各別有體。
別體之法。不相干預。眼識還應從眼識生。乃至意識。還不相干預。
眼識還應從眼識生。乃至意識。
還從意生。不得相起。現見五識從意識生。意識從意生。不得相起。
現見五識從意識生。意識從於五識而生。明非別體。又若六識各別有從於五識而生。
明非別體。又若六識各別有體。有體之法。不相妨礙。不相妨故。六識之體。
有體之法。不相妨礙。
不相妨故。六識之心。常應並有。若常並有。常應並用。不常並心。
常應並有。若常並有。
常應並用。不常並故。明非別體三執定常有人聞說三世之中故。
明非別體三執定常有人聞說三世之中業果不斷。謂心定常。生死往來常是一識用業果不斷。謂心定常。
生死往來常是一識用雖興廢。心體不變。對治此執。說識無常人中雖興廢。心體不變。
對治此執。說識無常人中心異天中亦異。六道之心。各各別異。云何是心異天中亦異。
六道之心。各各別異。
云何是常。又如經說。苦相應異。樂相應異。不苦不常。又如經說。
苦相應異。樂相應異。
不苦不樂相應亦異。如是一切。各各別異。云何是常。樂相應亦異。如是一切。
各各別異。云何是常。
但諸凡夫。不知心相。妄謂是常。猶如小兒見但諸凡夫。不知心相。
妄謂是常。猶如小兒見
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