為真。如一味藥流出異味而體無異。又以恒為真。如一味藥流出異味而體無異。
又以恒沙真法集成。內照自體恒法。故名為真。真沙真法集成。內照自體恒法。
故名為真。真妄如是。次就體相分以為二。如起信論妄如是。
次就體相分以為二。如起信論說。一心真如門。是心體性。二心生滅門。是其說。
一心真如門。是心體性。
二心生滅門。是其心相。就真論體。論體常寂平等一味。名心心相。
就真論體。論體常寂平等一味。
名心真如。又如論釋。於此心中。無法可壞。故名為真如。又如論釋。
於此心中。無法可壞。
故名為真。無法可存。故說為如。據妄攝真。真與妄真。無法可存。
故說為如。據妄攝真。
真與妄合。緣集起盡名心生滅。心真如中。義別有合。緣集起盡名心生滅。
心真如中。義別有二。一如實空。論自釋言。從本已來。不與一二。
一如實空。論自釋言。
從本已來。不與一切染法相應。離一切法差別之相。謂非有相切染法相應。
離一切法差別之相。謂非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非非無相。
非非有相非非無相。非有無俱相。
非一相亦非異相。非非一相非非異相。非一異一相亦非異相。非非一相非非異相。
非一異俱相。亦非自相亦非他相。非非自相非非他俱相。亦非自相亦非他相。
非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分別。皆不相相。非自他俱相。
如是一切妄心分別。皆不相應。故名為空。言非有相。出於有句。言非無應。
故名為空。言非有相。
出於有句。言非無相。出於無句。言非非有非非無者。出非有無相。
出於無句。言非非有非非無者。
出非有無句。非有無俱者。出於亦有亦無之句。餘亦如句。非有無俱者。
出於亦有亦無之句。餘亦如是。二如實不空。論自釋言。謂離妄想。常恒是。
二如實不空。論自釋言。
謂離妄想。常恒不變。具過恒沙淨法滿足。雖復不空無相可不變。
具過恒沙淨法滿足。雖復不空無相可取。離念境界。唯證相應真如如是。心生滅中。取。
離念境界。唯證相應真如如是。
心生滅中。亦有兩門。一者本覺。生滅中真。二者不覺。生亦有兩門。
一者本覺。生滅中真。
二者不覺。生滅中妄。言本覺者。論自釋言。以對無明不覺滅中妄。
言本覺者。論自釋言。
以對無明不覺心故。說之為覺。以對後際始覺心故。說為本心故。說之為覺。
以對後際始覺心故。說為本覺。相狀如何。論自釋言。心體離念等虛空界。覺。
相狀如何。論自釋言。
心體離念等虛空界。無所不遍。即是如來法身體。故名本覺。問無所不遍。
即是如來法身體。故名本覺。
問曰。凡時未有智解。以何義故說之為覺。論自曰。凡時未有智解。
以何義故說之為覺。論自釋言。從本已來。有大智慧光明義。故遍照一釋言。
從本已來。有大智慧光明義。
故遍照一切法界。義故名之為覺。是義云何。真心是其切法界。義故名之為覺。
是義云何。真心是其智慧三昧神通解脫一切德性離染。即是一智慧三昧神通解脫一切德性離染。
即是一
下页续读