說有第七識。便謂七識別有體性。對此邪執。說有第七識。便謂七識別有體性。
對此邪執。明妄無體。當知如來就心法中。分取虛妄分明妄無體。
當知如來就心法中。分取虛妄分別之義。為第七識。何得於中別立體性。如似別之義。
為第七識。何得於中別立體性。
如似世人見繩為蛇。繩是實事。喻彼真識。蛇是世人見繩為蛇。繩是實事。
喻彼真識。蛇是妄情喻彼妄識。蛇依繩有。蛇無別體。妄依妄情喻彼妄識。
蛇依繩有。蛇無別體。
妄依真立。云何有體。迷夢等喻。類亦同然。又經真立。云何有體。
迷夢等喻。類亦同然。
又經中說。若無真識七法不住。若自有體云何不中說。若無真識七法不住。
若自有體云何不住。又若妄識自有體性。便是實有。何得言妄。住。又若妄識自有體性。
便是實有。何得言妄。
三執事識以為妄識。有人聞說真識名心。妄三執事識以為妄識。有人聞說真識名心。
妄識名意。事名意識。便言。小乘七心界中意根識名意。事名意識。
便言。小乘七心界中意根界者。是第七識。對治此執。宣說妄識不同事界者。
是第七識。對治此執。
宣說妄識不同事識。七心界中意根界者。即是六識。生從義邊識。七心界中意根界者。
即是六識。生從義邊說為意根。更無別法。妄識與彼分齊條異。云說為意根。
更無別法。妄識與彼分齊條異。
云何言一。異相如何。如馬鳴說。妄識有六。始從何言一。異相如何。
如馬鳴說。妄識有六。
始從無明乃至相續。廣如上辨。事識有四。從執取無明乃至相續。廣如上辨。
事識有四。從執取相乃至第四業繫苦相。亦如上辨。分齊各異。相乃至第四業繫苦相。
亦如上辨。分齊各異。
何得說言意根界者是第七識。又楞伽云。第何得說言意根界者是第七識。又楞伽云。
第七妄識。唯佛如來住地菩薩所能覺知。餘皆七妄識。唯佛如來住地菩薩所能覺知。
餘皆不覺。云何說言意根界者是第七識。又若妄不覺。云何說言意根界者是第七識。
又若妄識是七心界。聲聞緣覺。入涅槃時。滅七心界。識是七心界。聲聞緣覺。
入涅槃時。滅七心界。
妄識應滅。若滅妄識。即應是佛。入涅槃時。滅妄識應滅。若滅妄識。
即應是佛。入涅槃時。
滅七心界。妄識猶在。未得同佛。明知全別。問七心界。妄識猶在。
未得同佛。明知全別。
問曰。妄識若非意根。何故楞伽馬鳴論說為意曰。妄識若非意根。
何故楞伽馬鳴論說為意乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。如楞伽乎。釋言。
彼乃借名顯示。非即意根。
如楞伽中說第七識以之為心。馬鳴論中宣說真識。中說第七識以之為心。馬鳴論中宣說真識。
以之為心。豈可名同便是一物。心名雖同。真以之為心。豈可名同便是一物。
心名雖同。真妄兩別。意名雖一。何妨差別。四執麁為細。有妄兩別。
意名雖一。何妨差別。
四執麁為細。有人宣說。眼見色時。不知色空。即是七識迷惑人宣說。
眼見色時。不知色空。
即是七識迷惑之心。餘亦如是。若解色空。即是七識明解之之心。餘亦如是。
若解色空。即是七識明解之
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