以之為道。心以為行。八依此心行。一切違順以之為道。心以為行。
八依此心行。一切違順苦樂等境。紛然應心。此第四對。於是生死互苦樂等境。
紛然應心。此第四對。
於是生死互相熾燃。增長不絕。分別如是。依他性中。開合相熾燃。增長不絕。
分別如是。依他性中。
開合不定。總之為一。唯一依他。或分為二。謂真與不定。總之為一。
唯一依他。或分為二。
謂真與妄。互以為他。互為能依。亦得分三。一是本妄。互以為他。
互為能依。亦得分三。
一是本識。如來之藏。為於無始惡習。所熏生無明識。如來之藏。
為於無始惡習。所熏生無明地。與之和合。共為本識。二依此本識。起阿陀地。
與之和合。共為本識。
二依此本識。起阿陀那執我之心。此心恒與麁起無明．我見．我愛．那執我之心。
此心恒與麁起無明．我見．我愛．及與我慢四惑相應。何因生此。由於無始我及與我慢四惑相應。何因生此。
由於無始我習所熏故起此執。此所生體。然是本識。本識習所熏故起此執。此所生體。
然是本識。本識變異。為此執故。故論名為似我識矣。如夢中變異。
為此執故。故論名為似我識矣。
如夢中身體是睡心。三依本識生起六種根塵及識。身體是睡心。三依本識生起六種根塵及識。
何因生此。由於無始陰界入等名字所熏。及何因生此。由於無始陰界入等名字所熏。
及善惡等有分所熏。所以生之。論說如是。然此善惡等有分所熏。所以生之。
論說如是。然此所生體是本識。本識變異為此事故。故論說所生體是本識。
本識變異為此事故。故論說為似根識似塵識似識識。如夢中事體是心為似根識似塵識似識識。
如夢中事體是心故。三相如是。亦得分六。本識之中。有真有故。三相如是。
亦得分六。本識之中。
有真有妄。分以為二。阿陀那識。真妄共起。亦得分妄。分以為二。
阿陀那識。真妄共起。
亦得分二。六識亦爾。即是六也。隨別細分。亦可無二。六識亦爾。
即是六也。隨別細分。
亦可無量。世俗諸法。無非識故。依他如是。真實性量。世俗諸法。
無非識故。依他如是。
真實性中。開合不定。總唯一真。亦得分二。一有垢中。開合不定。
總唯一真。亦得分二。
一有垢如。在染恒淨。二無垢如。除染始淨。論說如如。在染恒淨。
二無垢如。除染始淨。
論說如是。復有二種。一如實空。離性離相。二如實是。復有二種。
一如實空。離性離相。
二如實不空。具過無量恒沙淨法。並如上辨。亦得分不空。具過無量恒沙淨法。
並如上辨。亦得分三。一無垢如。本來常淨。無垢可處。二有垢三。
一無垢如。本來常淨。
無垢可處。二有垢如。在染不污。三離垢如。除障始淨。亦得分如。
在染不污。三離垢如。
除障始淨。亦得分四。如攝論說。一者垢如。在染常淨。二無垢四。
如攝論說。一者垢如。
在染常淨。二無垢如。除染始淨。三是淨相。修生真德。四是淨如。
除染始淨。三是淨相。
修生真德。四是淨教。謂十二部經。從其清淨法界流出。又云。教。
謂十二部經。從其清淨法界流出。
又云。
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