無自依真而立。如波依水迷依妄三者真實無自依真而立。如波依水迷依妄三者真實離妄想觀。觀一切法唯是真實。緣起集成。真離妄想觀。
觀一切法唯是真實。緣起集成。
真外畢竟無有一法可起妄想。既無有法可起外畢竟無有一法可起妄想。既無有法可起妄想。妄想之心。理亦無之。三中前二。是增相妄想。
妄想之心。理亦無之。
三中前二。是增相觀。後一捨相。捨七識也。第八識中亦有迷悟。觀。
後一捨相。捨七識也。
第八識中亦有迷悟。隨妄成染。不證自實。名之為迷。離妄契本。說隨妄成染。
不證自實。名之為迷。
離妄契本。說之為悟。悟解不同。互以相成。不離不脫不之為悟。
悟解不同。互以相成。
不離不脫不異。良以諸法同體緣集。亦有三種。一息相觀。異。良以諸法同體緣集。
亦有三種。一息相觀。
生死涅槃。本是真識。隨妄所起。證實返望。由生死涅槃。本是真識。
隨妄所起。證實返望。
由來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅槃法相來無妄。妄想既無。
焉有隨妄生死涅槃法相可得。故名息相。二實性觀。內照真實。如來藏可得。故名息相。
二實性觀。內照真實。
如來藏性。唯是法界恒沙佛法。同體緣集。互以相性。唯是法界恒沙佛法。
同體緣集。互以相成。不離不脫。不斷不異。良以諸法同體緣集成。
不離不脫。不斷不異。
良以諸法同體緣集互相成。故無有一法別守自性。雖無一性。而互相成。故無有一法別守自性。
雖無一性。而無不性。無有一性。即是如如一實之門。而無不性。
無有一性。即是如如一實之門。
而無不性。即是真實常示淨等法界門也。體性無不性。即是真實常示淨等法界門也。
體性常然。古今不變。三真用觀。觀察一切諸佛菩常然。古今不變。
三真用觀。觀察一切諸佛菩薩化用之門。是用門中。備含染淨三乘諸薩化用之門。
是用門中。備含染淨三乘諸法。法既圓具。依之成德。德無不施。是以大法。
法既圓具。依之成德。
德無不施。是以大聖。善入隨順世間故。能現一切煩惱等事。故聖。
善入隨順世間故。能現一切煩惱等事。
故經說言。八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為經說言。八萬四千諸煩惱門。
而諸眾生為之疲勞。諸佛以此而作佛事。煩惱既然。業苦之疲勞。諸佛以此而作佛事。
煩惱既然。業苦亦爾。又地經中說。此等門煩惱等事。為發亦爾。
又地經中說。此等門煩惱等事。
為發起殊勝之行。維摩說。為通達佛道。又復善起殊勝之行。維摩說。
為通達佛道。又復善入二乘法門。能現一切二乘之事。故經說入二乘法門。
能現一切二乘之事。故經說言。示現聲聞辟支佛等。是菩薩行。又復善入言。
示現聲聞辟支佛等。是菩薩行。
又復善入一切菩薩作用門故。雖得涅槃。畢竟不捨菩一切菩薩作用門故。雖得涅槃。
畢竟不捨菩薩所行。乃至善入諸佛如來作用門故。能以薩所行。乃至善入諸佛如來作用門故。
能以八相。示成正覺。充滿法界。而無窮盡。此是第八相。示成正覺。
充滿法界。而無窮盡。
此是第
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