切德故。故論說言。從本已來。具足一切性功切德故。故論說言。
從本已來。具足一切性功德法。說彼心中智慧之性。以為智慧光明之德法。
說彼心中智慧之性。以為智慧光明之義。又此心中。具過恒沙一切佛法。如妄心中義。
又此心中。具過恒沙一切佛法。
如妄心中具足一切諸虛妄法。心於彼法同體照明。由具足一切諸虛妄法。心於彼法同體照明。
由來無障。名照一切境界之義。以有此義故。說來無障。名照一切境界之義。
以有此義故。說為覺。華嚴經中亦同此說。故彼文言。一切眾為覺。
華嚴經中亦同此說。故彼文言。
一切眾生心微塵中。有如來智無師智無礙智廣大生心微塵中。有如來智無師智無礙智廣大智等。言不覺者。謂無明地迷覆真如。出生無智等。
言不覺者。謂無明地迷覆真如。
出生無量諸虛妄法。故曰不覺。此覺不覺。緣集有量諸虛妄法。故曰不覺。
此覺不覺。緣集有為一切生死。名心生滅。體相如是。或分為為一切生死。
名心生滅。體相如是。
或分為三。三有三門。一事妄及真離分為三。二真妄三。三有三門。
一事妄及真離分為三。二真妄離合說以為三。三真妄和合本末為三。事妄離合說以為三。
三真妄和合本末為三。事妄及真離分三者。於中曲有六門分別。一分定及真離分三者。
於中曲有六門分別。一分定其相。二辨定其名。三隨義分別。四明相起相其相。
二辨定其名。三隨義分別。
四明相起相攝之義。五明有修無修之義。六明有盡無盡攝之義。五明有修無修之義。
六明有盡無盡之義。初分其相。根塵識等一切諸法。廢本談之義。初分其相。
根塵識等一切諸法。廢本談末。悉是實有。以廢本故。不得云妄。不得言末。
悉是實有。以廢本故。
不得云妄。不得言真。於此分中了別之心。名為事識。攝末從本。真。
於此分中了別之心。名為事識。
攝末從本。會事入虛。一切諸法。唯是妄想。自心所現。如會事入虛。
一切諸法。唯是妄想。
自心所現。如夢中事皆睡心現。於此分中。能起之心及妄夢中事皆睡心現。
於此分中。能起之心及妄分別。說為妄識。是故經中說。一切法悉是妄分別。
說為妄識。是故經中說。
一切法悉是妄想。更作一重攝末從本會虛入實。一切諸法。想。更作一重攝末從本會虛入實。
一切諸法。皆是佛性。真心所作。如夢中事皆報心作。於皆是佛性。
真心所作。如夢中事皆報心作。
於此分中。能起之心。變為諸相。說為真識。以一此分中。能起之心。
變為諸相。說為真識。
以一切法真所作故。涅槃宣說。一切諸法。悉是佛切法真所作故。涅槃宣說。
一切諸法。悉是佛性。三識如是。從本起末。亦得分三。廢末談本。性。
三識如是。從本起末。
亦得分三。廢末談本。
心性本淨。緣起集成無盡法界。是其真識。依心性本淨。緣起集成無盡法界。
是其真識。依本起末。認實為虛。非有見有。是其妄識。依本本起末。
認實為虛。非有見有。
是其妄識。依本起末認虛為實。非實見實。是其事識。分相如起末認虛為實。
非實見實。是其事識。
分相如
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