義寬通。盡是理集。以理苦集通諸法故。聖義寬通。盡是理集。
以理苦集通諸法故。聖人無有一道。有漏中具有二。具苦智處而無人無有一道。
有漏中具有二。具苦智處而無集智。具集智處而無苦智。隨過麁細盡亡之集智。
具集智處而無苦智。隨過麁細盡亡之處。品別無為。是其事滅。即此事上盡止妙出處。
品別無為。是其事滅。
即此事上盡止妙出四義。齊通說為理滅。戒定慧等三十七品道行四義。齊通說為理滅。
戒定慧等三十七品道行差別。是其事道。即此事上道如跡乘四義。齊差別。是其事道。
即此事上道如跡乘四義。齊通說為理道。若依成實。生死因果。莫問麁細。通說為理道。
若依成實。生死因果。
莫問麁細。一切皆是事苦事集。無漏因果。是事滅道。即一切皆是事苦事集。
無漏因果。是事滅道。
即此事上緣用虛假無性之空。是其理也。緣用此事上緣用虛假無性之空。是其理也。
緣用虛假。是世諦理。無性之空。是真諦理。大乘虛假。是世諦理。
無性之空。是真諦理。
大乘法中。分段變易二種因果。是事苦集。此二盡法中。分段變易二種因果。
是事苦集。此二盡處。數滅無為。及彼對治。是事滅道。即此事處。
數滅無為。及彼對治。
是事滅道。即此事中平等實性緣起之相。是其理也。平等實性。中平等實性緣起之相。
是其理也。平等實性。
是真諦理。緣起之相。是世諦理。理之淺深。備是真諦理。緣起之相。
是世諦理。理之淺深。
備如初門。第五十六聖行分別。四諦之中。各如初門。第五十六聖行分別。
四諦之中。各有四行。故有十六。苦中四者。謂苦無常空與有四行。
故有十六。苦中四者。
謂苦無常空與無我。逼惱名苦。苦法遷流。說為無常。苦非我無我。逼惱名苦。
苦法遷流。說為無常。
苦非我所。故名為空。苦非我體。名為無我。問曰。苦所。故名為空。
苦非我體。名為無我。
問曰。苦中唯有此四。更有餘義。義別眾多。如華嚴中唯有此四。
更有餘義。義別眾多。
如華嚴說。所謂果報．擔累．危脆．怨毒．惱害．障礙．繫說。所謂果報．擔累．危脆．怨毒．惱害．障礙．繫縛．陰蓋．遮難．難苦事等。如是非一。今據一門縛．陰蓋．遮難．難苦事等。
如是非一。今據一門且論此四。問曰。何故偏說此四。釋言。苦中義且論此四。
問曰。何故偏說此四。
釋言。苦中義別眾多。既言且論。寧可具責。問曰。無常通苦別眾多。
既言且論。寧可具責。
問曰。無常通苦集道。空與無我遍通四諦。以何義故偏攝苦集道。
空與無我遍通四諦。以何義故偏攝苦中。釋言。法門有通有別。若就通門。無常空中。
釋言。法門有通有別。
若就通門。無常空等。義通餘諦。今就別門。無常空等身邊兩等。
義通餘諦。今就別門。
無常空等身邊兩見。對治法故。攝入苦中。是義云何。身邊兩見。對治法故。
攝入苦中。是義云何。
身邊兩見。迷苦而生。無常治邊。空與無我。對治身見。迷苦而生。
無常治邊。空與無我。
對治身
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