推真。無妄隨起。名無生性。三無性性。論亦名推真。無妄隨起。
名無生性。三無性性。
論亦名為無無性矣。如來藏中過恒沙法。同體義分。為無無性矣。如來藏中過恒沙法。
同體義分。攝別成總。諸法悉有。將別分總。諸法悉如。無攝別成總。
諸法悉有。將別分總。
諸法悉如。無有一法別守自性。名無性性。就真論真。真體有一法別守自性。
名無性性。就真論真。
真體常寂。無前二相可遣為無。名無無性。又真實常寂。無前二相可遣為無。
名無無性。又真實有。非全無法。名無無性。次第三門。真妄有。
非全無法。名無無性。
次第三門。真妄和合本末分三。於中曲有四門分別。一定別和合本末分三。
於中曲有四門分別。一定別其相。二辨一異。三明起修不起修別。四明有其相。
二辨一異。三明起修不起修別。
四明有盡無盡之異。初定其相。如攝論說。一是本盡無盡之異。初定其相。
如攝論說。一是本識。二阿陀那識。三生起六識。此三猶前依他識。
二阿陀那識。三生起六識。
此三猶前依他性中之差別也。據妄攝真。真隨妄轉。共成眾性中之差別也。據妄攝真。
真隨妄轉。共成眾生。於此共中。真識之心。為彼無始惡習所生。
於此共中。真識之心。
為彼無始惡習所熏。生無明地。所生無明。不離真心。共為神熏。生無明地。
所生無明。不離真心。
共為神本。名為本識。此亦名為阿梨耶識。故論說本。名為本識。
此亦名為阿梨耶識。故論說言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿梨言。
如來之藏。不生滅法。
與生滅合。名阿梨耶。此阿梨耶。為彼無始我見所熏。成我種子。耶。
此阿梨耶。為彼無始我見所熏。
成我種子。此種力故。起阿陀那執我之心。依此我相。此種力故。
起阿陀那執我之心。依此我相。
起於我見我慢我愛。執何為我。依彼本識。變起於我見我慢我愛。執何為我。
依彼本識。變起陰身。不知此無。執之為我。又此本識。為無起陰身。
不知此無。執之為我。
又此本識。為無始來六識根塵名字熏故。成其種子。此種力始來六識根塵名字熏故。
成其種子。此種力故。變起六種生起之識及六根塵。如依睡心故。
變起六種生起之識及六根塵。如依睡心起於夢中根塵及識。定相麁爾。次辨一起於夢中根塵及識。
定相麁爾。次辨一異。分末異本。得言是異。攝末從本。得言是異。
分末異本。得言是異。
攝末從本。得言是一。以是一故。一切諸法。皆一心作。如夢中一。
以是一故。一切諸法。
皆一心作。如夢中事皆睡心作。一異如是。次明起修不起事皆睡心作。
一異如是。次明起修不起修別。於此分中。六識之心。於善境界。見聞覺修別。
於此分中。六識之心。
於善境界。見聞覺知。正起行修。阿梨耶識。是修所因。是修所熏。知。
正起行修。阿梨耶識。
是修所因。是修所熏。
是修所轉。不起正修。以無念故。阿陀那識。是是修所轉。不起正修。
以無念故。阿陀那識。
是修所轉。轉離我執。不起正修。以不起念近友修所轉。轉離我執。
不起正修。以不起念近友
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