非有。果體寂滅。證法非無。果用無盡。修相如非有。果體寂滅。
證法非無。果用無盡。
修相如是。次論有盡無盡之義。隨相麁分。事妄是。次論有盡無盡之義。
隨相麁分。事妄二識。一向有盡。見實法故。真心無盡。妄息顯二識。
一向有盡。見實法故。
真心無盡。妄息顯故。以實通論。事妄及真。皆悉有盡。有不盡故。
以實通論。事妄及真。
皆悉有盡。有不盡義。事妄二心。體滅有盡。熏力在真故曰不盡。義。
事妄二心。體滅有盡。
熏力在真故曰不盡。故起信論說。妄熏習有其二種。一意識熏。二故起信論說。
妄熏習有其二種。一意識熏。
二者意熏習。如上辨。真心體常。研之唯明。所者意熏習。如上辨。
真心體常。研之唯明。
所以不盡。妄滅之時。隨妄用息故。亦有盡。事妄以不盡。妄滅之時。
隨妄用息故。亦有盡。
事妄及真三識如是。次第二門真妄離合。以說三及真三識如是。次第二門真妄離合。
以說三種。於中兩門。一立相門。明立三性。二遣相種。於中兩門。
一立相門。明立三性。
二遣相門。明三無性。立相門中。五門分別。一定名引門。明三無性。
立相門中。五門分別。
一定名引證。借喻顯示。二辨體相。三明一異。四明修證。借喻顯示。
二辨體相。三明一異。
四明修有無。五明盡不盡。就初門中。先定其名。次引有無。五明盡不盡。
就初門中。先定其名。
次引文證。後以喻顯。名字如何。一分別性。二依他文證。後以喻顯。
名字如何。一分別性。
二依他性。三真實性。亦名為相。言分別者。就妄論性。三真實性。
亦名為相。言分別者。
就妄論妄。妄心虛搆。集起情相。隨而取捨。故曰分妄。妄心虛搆。
集起情相。隨而取捨。
故曰分別。此楞伽經及地持論。說為妄想。所取不真。別。此楞伽經及地持論。
說為妄想。所取不真。
故名為妄。妄心取捨。故說為想。攝大乘論。故名為妄。妄心取捨。
故說為想。攝大乘論。
亦說以為意言分別。覺觀心中。言有色等。名亦說以為意言分別。覺觀心中。
言有色等。名為意言。分別自心所起境界。故曰分別。分別為意言。
分別自心所起境界。故曰分別。
分別之體故說為性。分別體狀因之為相。依他之體故說為性。分別體狀因之為相。
依他性者。約妄辨真。妄起託真真隨妄轉。故曰依性者。約妄辨真。
妄起託真真隨妄轉。故曰依他。性相同前。真實性者。就真論真。真體常他。
性相同前。真實性者。
就真論真。真體常寂。無妄可隨。故曰真實。性相如上。名字如寂。
無妄可隨。故曰真實。
性相如上。名字如是。次引文證。此三廣說。如攝大乘論。彼論是。
次引文證。此三廣說。
如攝大乘論。彼論依何建立此三。論說依經故。彼文言。一切依何建立此三。
論說依經故。彼文言。
一切經中。但說諸法虛妄不實空寂不有。是分別經中。但說諸法虛妄不實空寂不有。
是分別性。若說諸法如幻如夢如水中月等。是依他性。若說諸法如幻如夢如水中月等。
是依他性。若說諸法是真是實本性清淨。是真實性。性。若說諸法是真是實本性清淨。
是真實性。
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