想之義。故無七識。未說心體性真實。故無想之義。故無七識。
未說心體性真實。故無八識。問曰。小乘亦說六識。體是取性闇惑之八識。
問曰。小乘亦說六識。
體是取性闇惑之心。以何義故不名妄識。釋言。雖復闇惑名同。心。以何義故不名妄識。
釋言。雖復闇惑名同。
所迷有異。彼小乘中所說取性闇惑心者。心所迷有異。彼小乘中所說取性闇惑心者。
心外法中。妄取自性。不知名用無性之義。大乘外法中。妄取自性。
不知名用無性之義。大乘法中所說妄識。迷覆真性。於己自心所現法法中所說妄識。
迷覆真性。於己自心所現法中。妄取為有。是故不同。又問。小乘中羅漢中。
妄取為有。是故不同。
又問。小乘中羅漢辟支空觀之解。與大乘中緣智何別。釋言。不辟支空觀之解。
與大乘中緣智何別。釋言。
不同彼小乘中空觀解者。心外法中。解知名用同彼小乘中空觀解者。心外法中。
解知名用無性空義。不知諸法自心所現妄想無法。大無性空義。不知諸法自心所現妄想無法。
大乘法中妄識智者。解知心外畢竟無法。不但乘法中妄識智者。解知心外畢竟無法。
不但無性。乃至亦無因緣之相。但是妄想闇惑心無性。乃至亦無因緣之相。
但是妄想闇惑心現如夢所現。有斯異也。又問小乘中亦說現如夢所現。有斯異也。
又問小乘中亦說心體諸法集成。與大乘中真識何別。然彼所心體諸法集成。與大乘中真識何別。
然彼所說。於小乘中。實是道理真實之心名。對大說。於小乘中。
實是道理真實之心名。對大乘。彼乃宣說因緣虛法共相集成。故非真識。乘。
彼乃宣說因緣虛法共相集成。故非真識。
第五明其依持之義。於中有二。一真妄相第五明其依持之義。於中有二。
一真妄相對以說依持。二就真妄共相識中。本末相對對以說依持。二就真妄共相識中。
本末相對以說依持。前中有三。一真妄相對以辨依持。以說依持。前中有三。
一真妄相對以辨依持。二唯就妄。三唯就真。真妄相對依持如何。前二唯就妄。
三唯就真。真妄相對依持如何。
前七妄識情有體無。起必詑真。名之為依。故勝七妄識情有體無。起必詑真。
名之為依。故勝鬘云。生死二法。依如來藏。地持經亦云。十鬘云。
生死二法。依如來藏。
地持經亦云。十二因緣。皆依一心。第八真心。相隱性實。能為二因緣。
皆依一心。第八真心。
相隱性實。能為妄本。住持於妄。故說為持。故勝鬘云。若無妄本。
住持於妄。故說為持。
故勝鬘云。若無藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。此是真藏識。
七法不住。不得種苦樂求涅槃。
此是真妄依持義也。妄之依真。如波依水。真之持妄。妄依持義也。妄之依真。
如波依水。真之持妄。
如水持波。故楞伽云。譬如巨海浪斯由猛風如水持波。故楞伽云。
譬如巨海浪斯由猛風起洪波。鼓冥壑無有斷絕時藏。海常住。境起洪波。鼓冥壑無有斷絕時藏。
海常住。境界風所轉。種種諸識浪騰躍而轉生。無明界風所轉。
種種諸識浪騰躍而轉生。無明
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