主。六識所收。亦得謂七。謂七心界。於前六主。六識所收。
亦得謂七。謂七心界。
於前六上。加意根界。是其七也。六識生後。名為意上。加意根界。
是其七也。六識生後。
名為意根。此亦攝本從末言耳。亦得說八。如楞伽辨。根。此亦攝本從末言耳。
亦得說八。如楞伽辨。
於中兩門。一事妄及真離分為八。事識有六。於中兩門。一事妄及真離分為八。
事識有六。真妄各一。故有八種。二真妄和合共為八種。真妄各一。
故有八種。二真妄和合共為八種。
義如上辨。本識為一。真與癡合。阿陀那識。以義如上辨。本識為一。
真與癡合。阿陀那識。
以為第二。真妄共起執我之心。生起六識。復以為第二。真妄共起執我之心。
生起六識。復以為六。通前為八。真妄共為不遍在妄。亦得說為六。
通前為八。真妄共為不遍在妄。
亦得說九。故楞伽經總品中云。八九種識。如水中之九。故楞伽經總品中云。
八九種識。如水中之波。其狀如何。分別有二。一真妄分別。以說波。
其狀如何。分別有二。
一真妄分別。以說九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。真中九種。
妄中分七。謂六事識變與妄識。
真中分二。謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辨。以此通分二。謂阿摩羅及阿梨耶。
義如上辨。以此通前故合有九。二真妄離合。以說九種。獨真為前故合有九。
二真妄離合。以說九種。
獨真為一。所謂本淨阿摩羅識。真妄和合。共為八種。一。所謂本淨阿摩羅識。
真妄和合。共為八種。
義如上辨。共為本識阿陀那識及起六識。通義如上辨。共為本識阿陀那識及起六識。
通前九也。亦得分十。十有兩門。一開真離妄。前九也。亦得分十。
十有兩門。一開真離妄。
以說十種。妄中分七。義如上解。真中分三。所以說十種。妄中分七。
義如上解。真中分三。
所謂體大相大用大。亦如上解。二真妄離合以謂體大相大用大。亦如上解。
二真妄離合以說十種。離則說二。一真實性唯真無妄。二分說十種。離則說二。
一真實性唯真無妄。二分別性唯妄無真。合則八種。謂依他性。於中別性唯妄無真。
合則八種。謂依他性。
於中本識說以為一。執識為二。生起六識。通前為本識說以為一。執識為二。
生起六識。通前為八。三識離合。故有十種。亦得開分以為十一。八。
三識離合。故有十種。
亦得開分以為十一。真識為一。妄識有六。事識有四。故為十一。真識為一。
妄識有六。事識有四。
故為十一。妄識六者。如起信論說。一無明心。二者業識。妄識六者。
如起信論說。一無明心。
二者業識。三者轉識。四者現識。五者智識。六相續識。亦三者轉識。
四者現識。五者智識。
六相續識。亦曰不斷。此之六種。麁細分異。無明心者。所謂曰不斷。
此之六種。麁細分異。
無明心者。所謂根本無明住地。故論說言。依阿梨耶說有無根本無明住地。
故論說言。依阿梨耶說有無明。言業識者。依前無明便有妄念。不覺而起。明。
言業識者。依前無明便有妄念。
不覺而起。說之為業。故論說言。以無明故。不覺心動。動說之為業。
故論說言。以無明故。
不覺心動。動
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