報因者。一切有漏善不善法。能生一切苦樂報因者。一切有漏善不善法。
能生一切苦樂等報。名為報因。此義廣釋如六因章。於中自等報。名為報因。
此義廣釋如六因章。於中自分遍因報因相應共有。此之五因合為因緣。分遍因報因相應共有。
此之五因合為因緣。所作因中離為三緣。以彼所作寬通故爾。就所作因中離為三緣。
以彼所作寬通故爾。就所作中。分取心法生後之義。為次第緣。總相所作中。
分取心法生後之義。為次第緣。
總相如是。於中別論。乃有三門。一定別諸心。二就如是。於中別論。
乃有三門。一定別諸心。
二就生死辨定諸心。三明諸心相生次第。言定別生死辨定諸心。三明諸心相生次第。
言定別者。心別有十。一方便善心。所謂一切聞思修者。心別有十。
一方便善心。所謂一切聞思修等相應之心。二生得善心。謂從過去修習所等相應之心。
二生得善心。謂從過去修習所成。信進念等相應善心。三不善心。謂欲界中。成。
信進念等相應善心。三不善心。
謂欲界中。除身邊見餘煩惱業相應之心。四穢污無除身邊見餘煩惱業相應之心。
四穢污無記。亦名隱沒。謂欲界中身邊兩見。及上二界記。亦名隱沒。
謂欲界中身邊兩見。及上二界一切煩惱相應之心。五報生心。謂三界中報一切煩惱相應之心。
五報生心。謂三界中報無記心。六威儀心。謂行住坐臥見聞等心。七無記心。
六威儀心。謂行住坐臥見聞等心。
七工巧心。所謂一切營生之心。八變化心。謂依工巧心。所謂一切營生之心。
八變化心。謂依諸禪起化之心。九者學心。謂三乘人無漏因諸禪起化之心。
九者學心。謂三乘人無漏因心。十無學心。謂三乘人無漏果心。此十心中。心。
十無學心。謂三乘人無漏果心。
此十心中。欲界有八。除學無學。成實法中。欲界地中。有欲界有八。
除學無學。成實法中。
欲界地中。有電光定。得發無漏。若從是義。欲界亦有學無電光定。
得發無漏。若從是義。
欲界亦有學無學心。毘曇不立。色界有八。除不善心及工巧學心。毘曇不立。
色界有八。除不善心及工巧心。一切上地。無有不善及工巧心。故成實法心。
一切上地。無有不善及工巧心。
故成實法中。上界得起欲界不善。毘曇不立。無色界中中。上界得起欲界不善。
毘曇不立。無色界中下三空處。但有六心。除不善心威儀工巧及下三空處。
但有六心。除不善心威儀工巧及變化心。有餘六種。成實法中。無色亦起欲界變化心。
有餘六種。成實法中。
無色亦起欲界不善。大乘宣說無色界中有形色故亦有威不善。大乘宣說無色界中有形色故亦有威儀變化等心。毘曇不立。非想地中。但有方便儀變化等心。
毘曇不立。非想地中。
但有方便生得穢污報生四心。彼無無漏。除學無學。餘生得穢污報生四心。彼無無漏。
除學無學。餘如上說。心別如是。次就生死辨定諸心。此如上說。
心別如是。次就生死辨定諸心。
此十心中。二心得生。所謂不善及穢污心。一切十心中。二心得生。
所謂不善及穢污心。一切
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