不滅無漏。人言。智體不滅盡者。不滅之體。即不滅無漏。人言。
智體不滅盡者。不滅之體。
即是真心。非第七識。問曰。若使七識滅者。誰得是真心。非第七識。
問曰。若使七識滅者。
誰得菩提。誰證涅槃。釋言。心相雖滅盡。心性猶在。菩提。誰證涅槃。
釋言。心相雖滅盡。
心性猶在。心性在者。即是真識。是故就之說得證。六執心性在者。
即是真識。是故就之說得證。
六執定滅。有人聞說妄心終滅。便言定滅無熏習定滅。有人聞說妄心終滅。
便言定滅無熏習義。何故如是。於真識中。具過恒沙淨法滿足。義。何故如是。
於真識中。具過恒沙淨法滿足。
更無所少。何用妄熏。對治此執。說妄有熏。如更無所少。何用妄熏。
對治此執。說妄有熏。
如起信論說妄熏真。云何不熏。若言真中淨法起信論說妄熏真。云何不熏。
若言真中淨法滿足不假熏者。法佛之性本有。法體可言滿滿足不假熏者。法佛之性本有。
法體可言滿足。報佛之性。本來但有可生之義。未有法體。足。報佛之性。
本來但有可生之義。未有法體。
如子無樹。何得稱滿。報佛本無。假修方有。何如子無樹。何得稱滿。
報佛本無。假修方有。
何為不熏。熏力在真。故非定滅。問曰。真妄其性為不熏。熏力在真。
故非定滅。問曰。
真妄其性各別。云何相熏。此如上辨。一切所修。真妄共各別。云何相熏。
此如上辨。一切所修。
真妄共起。攝修從妄。悉是妄為。攝修從真。皆是真起。攝修從妄。
悉是妄為。攝修從真。
皆是真作。真雖能作。作必隨妄。妄雖能為。為必依作。真雖能作。
作必隨妄。妄雖能為。
為必依真。由真妄作。名真熏妄。由妄真作。名妄熏真。由真妄作。
名真熏妄。由妄真作。
名妄熏真。妄識之中。對治如是。次就真識對治真。妄識之中。
對治如是。次就真識對治邪執。依如論中。邪執有二。一者凡夫人著我邪執。
依如論中。邪執有二。
一者凡夫人著我執。二者二乘法著我執。問曰。凡夫亦著諸法。執。二者二乘法著我執。
問曰。凡夫亦著諸法。
何故偏名人著我執。釋言。細分亦著諸法。今何故偏名人著我執。釋言。
細分亦著諸法。今對二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法對二乘。
凡夫著我。及著我所。
通名人執。諸法皆是我所攝故。就凡執中。隨義具論。略有二皆是我所攝故。
就凡執中。隨義具論。
略有二種。一者執有。二者執無。執有之中。別有四種。一者執有。
二者執無。執有之中。
別有四種。一執實同神。有人聞說藏識是我。謂同外種。一執實同神。
有人聞說藏識是我。謂同外道所取神我。對治此執說。如來藏非我。非眾道所取神我。
對治此執說。如來藏非我。
非眾生非命非人。二執真中具足真染。如馬鳴言。生非命非人。二執真中具足真染。
如馬鳴言。有人聞說生死二法是如來藏。便謂真中具有人聞說生死二法是如來藏。
便謂真中具有生死。對治此執說。如來藏自性清淨。從本有生死。對治此執說。
如來藏自性清淨。從本已來。唯有清淨恒沙佛法。無有染污。若言真已來。
唯有清淨恒沙佛法。無有染污。
若言真
下页续读