一切妄心分別。皆不相應。二無性空。恒沙佛一切妄心分別。皆不相應。
二無性空。恒沙佛法。同一體性。互相緣集無有一法別守自性。法。
同一體性。互相緣集無有一法別守自性。
故名為空。如就諸法說之為有諸法外。無別故名為空。如就諸法說之為有諸法外。
無別有一有性可得。還即說此有等諸法。以之為有一有性可得。還即說此有等諸法。
以之為無是諸法外。無別有一無性可得。還即說此無是諸法外。無別有一無性可得。
還即說此有無等法。為非有非無。有無等外。無別有一有無等法。為非有非無。
有無等外。無別有一非有非無自性可得。以此類知一切諸法。畢非有非無自性可得。
以此類知一切諸法。畢竟無性。故名為空。空義如是。言不空。如來竟無性。
故名為空。空義如是。
言不空。如來藏中。從本已來具二種相。一如實心。所謂真藏中。
從本已來具二種相。一如實心。
所謂真實阿梨耶識神智性之。以阿梨耶神智性實阿梨耶識神智性之。以阿梨耶神智性故。與無明合。便起妄智。遠離無明。便為正故。
與無明合。便起妄智。
遠離無明。便為正智。二如實法。於彼自性清淨心中備具一切智。
二如實法。於彼自性清淨心中備具一切恒沙佛法。如妄心中備具一切諸虛妄法。以恒沙佛法。
如妄心中備具一切諸虛妄法。以真心中具諸法故。與妄想合。能熏妄心。起種真心中具諸法故。
與妄想合。能熏妄心。
起種種行。遠離妄想。便成法界廣大行德。此空不種行。遠離妄想。
便成法界廣大行德。此空不空。同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。空。
同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。
乃是諦相非諦實也。緣用實者。苦集等相。究乃是諦相非諦實也。緣用實者。
苦集等相。究竟窮之。實是法界緣起集用。不染而染。起苦竟窮之。
實是法界緣起集用。不染而染。
起苦集用。不淨而淨。起滅道用。滅道有二。一隨集用。不淨而淨。
起滅道用。滅道有二。
一隨妄集起。對治滅道。二捨妄顯真。真實滅道。諦妄集起。對治滅道。
二捨妄顯真。真實滅道。
諦實如此。故名為實。上來五種。隨分皆實。故實如此。故名為實。
上來五種。隨分皆實。
故稱為諦。言隨教者。教別既殊。明實亦異。毘曇稱為諦。言隨教者。
教別既殊。明實亦異。
毘曇法中。說實有二。一者有實。苦集滅道法相實法中。說實有二。
一者有實。苦集滅道法相實爾。二者空實。陰上無人未空法體。成實法中。爾。
二者空實。陰上無人未空法體。
成實法中。說實亦二。一者有實。苦集滅道實是因緣名說實亦二。
一者有實。苦集滅道實是因緣名用假有。二者空實。實無定相未空因緣。宜明用假有。
二者空實。實無定相未空因緣。
宜明苦中法相實爾。名之為實。未說虛假空寂等苦中法相實爾。名之為實。
未說虛假空寂等義。成實法中。辨明苦等。實是名用虛假之義。成實法中。
辨明苦等。實是名用虛假之法。無有定性。故曰為實。據斯返望前宗所明。法。
無有定性。故曰為實。
據斯返望前宗所明。
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