建立定性。非真實也。若就大乘破相教中辨建立定性。非真實也。
若就大乘破相教中辨實亦二。一者有實。苦集滅道實是妄相虛幻實亦二。一者有實。
苦集滅道實是妄相虛幻之有。二者空實。實無因緣假名之相。不但無之有。二者空實。
實無因緣假名之相。不但無性。相亦叵得。據斯返望前成實中未空幻化性。
相亦叵得。據斯返望前成實中未空幻化因緣法。故不名為實。若就大乘顯實教中辨因緣法。
故不名為實。若就大乘顯實教中辨實亦二。一空二有。於中分別。略有二門。一依實亦二。
一空二有。於中分別。
略有二門。一依持門。妄想所取苦集滅道於情為有。於理實持門。
妄想所取苦集滅道於情為有。於理實無。名為空實。妄情所依如來藏性。相雖叵見。無。
名為空實。妄情所依如來藏性。
相雖叵見。而實是有。名為有實。故經說為不空藏矣。而實是有。
名為有實。故經說為不空藏矣。
二緣起門。如來藏性體。如一味名為空實。緣二緣起門。如來藏性體。
如一味名為空實。緣起苦集滅道之用。名為有實。如經中說。自起苦集滅道之用。
名為有實。如經中說。
自性清淨。不染而染。十二因緣。皆一心作。生性清淨。不染而染。
十二因緣。皆一心作。
生死二法是如來藏法界輪轉。名曰法身眾生。死二法是如來藏法界輪轉。名曰法身眾生。
如是等言。是其真實緣起苦集。如來藏性。顯如是等言。是其真實緣起苦集。
如來藏性。顯成法身菩提涅槃諸地行德。即是真實緣起成法身菩提涅槃諸地行德。
即是真實緣起滅道。諦實如此。稱之為實。宗別既然。隨宗滅道。諦實如此。
稱之為實。宗別既然。
隨宗皆實。故稱為諦四諦名義。略釋云爾。第二皆實。故稱為諦四諦名義。
略釋云爾。第二門中。開合辨相。何者是苦苦之體相。開合不門中。
開合辨相。何者是苦苦之體相。
開合不定。或總為一。謂攝諸苦為一苦諦。或分為二。定。或總為一。
謂攝諸苦為一苦諦。或分為二。
所謂分段變易生死。六道之報。名為分段。三所謂分段變易生死。六道之報。
名為分段。三乘聖人微細生滅。說為變易。或分為三所謂乘聖人微細生滅。
說為變易。或分為三所謂苦苦壞苦行苦。辨此三苦。略有五門。一對緣苦苦壞苦行苦。
辨此三苦。略有五門。
一對緣分別。二約緣就體分別。三約三種無常分分別。二約緣就體分別。
三約三種無常分別。四諸過相顯。五對三受以辨通局。言對緣別。四諸過相顯。
五對三受以辨通局。言對緣者緣別內外。內謂自心。外者所謂刀杖等緣。者緣別內外。
內謂自心。外者所謂刀杖等緣。
外中復二。一逆二順逆者所謂刀杖等事一外中復二。一逆二順逆者所謂刀杖等事一切苦具。順者所謂己身命財親戚之類。緣別切苦具。
順者所謂己身命財親戚之類。緣別如此。從彼逆緣。逼而生惱。名為苦苦。刀杖等如此。
從彼逆緣。逼而生惱。
名為苦苦。刀杖等緣。能生內惱。說之為苦。從苦生苦。故曰苦緣。
能生內惱。說之為苦。
從苦生苦。故曰苦
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