22五法三自性義(三本)五法三自性義三門分別22五法三自性義(三本)五法三自性義三門分別先辨五法。五法之義。出楞伽經。自體名法。先辨五法。五法之義。
出楞伽經。自體名法。
一切諸法。各有體性。故云自體。法相不同離一切諸法。各有體性。
故云自體。法相不同離分為五。一名。二相。三者妄想。後翻經中名為分為五。
一名。二相。
三者妄想。後翻經中名為分別。四者正智。五者如如。後翻經中名為真分別。
四者正智。五者如如。
後翻經中名為真如。名雖少異。其義大同。此五之中。前三生如。名雖少異。
其義大同。此五之中。
前三生死。後二涅槃。名者所謂妄想施設諸法名字。死。後二涅槃。
名者所謂妄想施設諸法名字。宣說諸法流滅言教。故稱為名。是以經言。宣說諸法流滅言教。
故稱為名。是以經言。
名謂瓶等。又復世間假名之法。窮實無體。但名謂瓶等。又復世間假名之法。
窮實無體。但是名有。故曰名也。所言相者。就彼世間假名是名有。
故曰名也。所言相者。
就彼世間假名法中。事相差別。所謂色聲香味觸等。形色不法中。事相差別。
所謂色聲香味觸等。形色不同。故名為相。是以經言。眼色耳聲。如是一同。
故名為相。是以經言。
眼色耳聲。如是一切處所形相色像等。現名為相也。言妄想者。切處所形相色像等。
現名為相也。言妄想者。
即前立名取相之心。虛搆不真。名為妄想。故即前立名取相之心。虛搆不真。
名為妄想。故經說言。隨名取相。了別諸法名妄想也。言正經說言。
隨名取相。了別諸法名妄想也。
言正智者。了法緣起無有自性。離妄分別契如真智者。了法緣起無有自性。
離妄分別契如真照。名為正智。言如如者。是前正智所契之照。名為正智。
言如如者。是前正智所契之理。諸法體同。故名為如。就一如中。體備法理。
諸法體同。故名為如。
就一如中。體備法界恒沙佛法。隨法辨如。如義非一。彼此皆如。界恒沙佛法。
隨法辨如。如義非一。
彼此皆如。故。曰如如。如非虛妄。故復經中。亦名真如。故。
曰如如。如非虛妄。
故復經中。亦名真如。
然此如理旨通染淨。窮契在佛。是故通攝。以然此如理旨通染淨。窮契在佛。
是故通攝。以為涅槃。對實論之。五中前三。是生死法。次一為涅槃。
對實論之。五中前三。
是生死法。次一涅槃。後一是理。名義如是。體相云何。生死法涅槃。
後一是理。名義如是。
體相云何。生死法中。義別七重。一者根本迷實妄想。二依妄想中。
義別七重。一者根本迷實妄想。
二依妄想便有一切境界相生。如因昏夢便有一切夢便有一切境界相生。如因昏夢便有一切夢境界起。三依是相復起心想。取為實有。為之境界起。
三依是相復起心想。取為實有。
為之施名。四依是心便有名生。五依名已復起心施名。四依是心便有名生。
五依名已復起心想。隨名取相。名為覺觀。六依覺觀起於言想。隨名取相。
名為覺觀。六依覺觀起於言
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