成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0308b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 2 · 大正藏 0308b
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我的选文汝寧全撥無本有種。若爾，何須論說內種定有熏習？
論：然本有種至定有熏習。述曰：謂本有種亦由熏習，令其增盛方能得果，新熏理然，故說內種定有熏習。
外人復曰：此義可爾，如何說聞熏習聞淨法界等流正法，而熏起也？復言是出世心，種子性也？
論：其聞熏習非唯有漏。述曰：顯聞熏習通有、無漏。
論：聞正法時至名聞熏習。述曰：種解脫分善根已去，聞正法時，由現行有漏及自因緣所熏有漏種，為增上緣，令其本有無漏種子亦得增長，展轉增勝。
即以所增無漏勝種，後時正生出世之心。亦說無漏所增長種，名聞熏習。
《對法》第四云：決擇分善根亦是有漏，亦名無漏，據各別故。論：聞熏習中至勝增上緣。
述曰：此第一解，有漏性者，是修所斷，即同《對法》第四卷、〈決擇分〉善修道所斷文。感勝異熟為出世法勝增上緣，即如《瑜伽》第五十一卷說。
感總、別果，如第九說。論：無漏性者至正為因緣。
述曰：亦同《對法》第四卷文。與出世法正為因緣，辨體生故。
論：此正因緣至出世心種。述曰：又第二解，此無漏種望出世心是正因緣，微隱難了，未起現行故，相狀難知故。
《攝大乘》諸論等處，但寄麁顯有漏聞熏是無漏勝增上緣者，方便說此為出世心種，此增上緣，非正因緣
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0308b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。