成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0281b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 2 · 大正藏 0281b
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我的选文論：義別說三，如四正斷。述曰：此論主答。
但是一識，義別說三：謂阿賴耶識相分，色法身根所得名煖；此識之種名壽，以能持識故；
現行識是識；故言三法義，別說之，非謂別有體性。
是則身捨煖時，有餘二不捨，如無色界生。餘二捨時，煖必隨捨，故言三法捨身時等。
然今此三約義別說，但是一體，如四正斷。四正斷約已生、未生善、惡二法，義別說四，體但是一，精進數也。
論：住無心位，壽煖應無。述曰：此外人云。
若壽．煖體即是識者，入無心位識已捨，故壽、煖應無。論：豈不經說識不離身？
述曰：此論主答。識不離身，明亦有餘二，非我宗中許無心定而無有識。
論：既爾如何名無心位？述曰：此外人問。
論：彼滅轉識非阿賴耶。述曰：此論主答。
言「無心」者，彼滅或六、或七轉識，非阿賴耶，此恒有故，所以有煖、壽。外人問曰：何知此位有此識也？
論：有此識因，後當廣說。述曰：下第三卷自廣說也。
正理師云：若無命根，誰為界、趣、生之體？於無色界起不同分心及無漏心，於下二界入無心定，誰能持身？
識、煖不恒故。入無心位壽、煖有，三是一體，亦有識。
入無色位，色皆無，三體既一，應有煖；無色厭煖、色，有識即無煖。
無心不厭於細心，所以亦有識，其義應思。論：此識足為至有實命根。
述曰：「遍」簡色及
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0281b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。