成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0277c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 2 · 大正藏 0277c
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我的选文法不即不離，不可離現而說有故，故知唯有現在之法，即可自在故名成就。離現實法理非有故，故知決定不成過、未。
而我真如不說實得得，而智證之故，假說無妨。擇、非擇滅，我無別體，亦非此證。
第四、破外伏難。外人問曰：若無得者，未得者未得已失，及無為法應永不成。
論：現在必有善種等故。述曰：未得、已失現行之法，現在必有善、惡、無記諸法種子，後得生故，於現種子，假名成就。
已得真如者，有無漏種，須即緣故。善種等言，攝惡、無記及真如智，更無過失。
論：又得於法有何勝用？述曰：自下第二、教外別生徵。
於中有二：初總；後別。
今總問彼。又此得等於所得法，有何勝用？
論：若言能起。述曰：《毘婆沙》中雖有二說，得於所得，能起不失；
《婆沙》本意取不失因，生能起法，非得能故。下難有二，此外人言：能起諸法，起者生也，即生彼法義。
論：應起無為。述曰：論主難云：應起無為；
以有得故；如有為等。
論：一切非情應永不起。述曰：一切非情即外具等，應永不起；
以無得起故；如龜毛等。
彼宗不許外法非情，有得得故。過去、未來已成就法，應恒常起；
以有得故；如現得法。
論：未得已失應永不生。述曰：一切未得應永不生，已失之法更不應生。
此中通說，未得之法及易界地等已捨之法，應永不生；
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0277c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。