汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论述记

成唯識論述記卷 2 · 大正藏 0285a

成唯識論述記 · 唐 · 窺基撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1830
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成唯識論述記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0285a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 32740 稳定行段
责任者
唐 · 窺基撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 2 · 大正藏 0285a
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我的选文

令後果弱不及前法,其滅可知。子段第三、新宗背古難,論主非之。

論:又住異滅用不應俱。述曰:以相違故,如苦、樂受。

彼若救言:誰謂相違?若爾,滅相應不滅;

住不相違故;如生相等。

又難此師。論:能相所相至無別性故。

述曰:第五段有三:第一、如體本有難。彼部計用離體外無,故為此難,令用同體亦本來有。

彼若救言:以待因緣,用不頓起;因謂同類因等,緣謂餘三緣。

次子段第二、因非本有難,論主答破。論:若謂彼用至應非本有。

述曰:此既本有,何不頓生?所待因緣若先無者,便違自執。

論主亦然,種子體本有,何不用恒生?種子體本無,理應無種子。

若以假故要待緣,合方生,我亦實故,要待實緣方起。汝實緣現有,何不恒合?

汝假緣恒有,何不頓生?解云:虛疎之法,緣雖現有種,更無外緣即不能起,以劣弱故。

汝之實法何得例然?此義應思。

正理論師復救之曰:法待因緣,故不頓起。因有親疎,緣法亦爾。

親因雖有,無疎緣用亦不得生;如雖有種,水不合時,芽不生故。

次子段第三、生等無能難,論主破。論:又執生等便為無用。

述曰:既有同類親因緣體,餘緣亦合,即已得生,故執生等便為無用。既有水、種,復待餘生,如是橫執,實為無用。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T43, no. 1830
藏经版页
0285a
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。