成唯識論述記
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0308a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 2 · 大正藏 0308a
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我的选文論：則心種子至性相同故。述曰：自下正難：種子亦應由相有染，不名無漏，何故彼論說，諸異生唯成無漏種，不言成現行？
現行、種子性之與相皆類同故。下申正義。
外人問曰：若爾，心性淨者，此是何法？論：然契經說至真實性故。
述曰：下自解也，即心空理真如是心，心性淨者，真實性故，《勝鬘經》中具說此義。其《對法論》第十卷，三轉依中，解心轉依真如，說為心本性淨，以起煩惱覆此淨心。
今斷染惑證淨心性故。論：或說心體至名性本淨。
述曰：或依他心體非煩惱，名性本淨，以煩惱客相應惑心擾，令斷客染心得解脫，如《瑜伽》五十四說。心所等亦爾。
論：非有漏心至故名本淨。述曰：心性者，真如也。
真如無為非心之因，亦非種子能有果法，如虛空等。故非有漏心性是無漏，名本性淨也。
論：由此應信至類此應知。述曰：自下第三、申其正義。
應信本有無漏種子，至解脫分善根已去，名勝進位，但熏增長。復熏成種，謂入見道。
且如無漏既有本有及與新熏，有漏法種類此應悉，已如前說。第四大段，釋外問經、論等妨難。
唯新熏難言：論說內種定有熏習，此如何通有本有故？論：諸聖教中至本有種子。
述曰：自下第四、釋相違也。若唯本有，此義難通，我兼本有，故無有妨。
既不定說一切種子皆熏故生，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0308a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。