成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0305a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 2 · 大正藏 0305a
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我的选文生。下准有漏，亦法爾有。
論：有漏亦應至不別熏生。述曰：無漏種子無始不起，經論誠說有法爾種故，有漏種無始曾起故，無分明別說之教。
設無如上通證有漏之經論者，義准亦應有法爾種。上雖引經，此有何理？
論：如是建立，因果不亂。述曰：第四、立理，即諸法種子初但有一物，後生果時可無雜亂。
若更有新熏，或唯新熏者，種子便多，後生果時從何種起？新熏、法爾，功能既齊，有生、不生，因果便亂；
若二種子共生一芽，外麥、豆等例亦應爾。若新唯一種，理亦不然，不可初熏後不熏故，比量齊故。
如我所立，因果無亂。然無漏種未增長位，名「本性住姓」；
後增長已名「習所成姓」。有漏亦爾，本有未熏增名「本性住種」；
後熏增已名「習所成」。若唯新熏，說何以為「本性住種」？
若無本有無漏種子者，見道如何生？自下第二、唯新熏，即勝軍祖師、難陀尊者義。
論：有義：種子皆熏故生。述曰：於中有四：一、立宗；
二、釋難；三、引證；
四、解違。此第一也。
一切有漏無漏種子，法爾新生，此第一立宗也。自下第二、釋難。
論：所熏能熏至無始成就。述曰：非無漏能熏亦無始有故，有漏種子無始成就，即是難陀會前所引，一切無始有漏種文。
論：種子既是至花熏故生。述曰：此種子者，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0305a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。