成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0271c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 2 · 大正藏 0271c
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我的选文微之心；彼執所緣即極微故；
如緣極微心。何故緣瓶等，但作瓶等解，不作極微解？
若言見微，微雖細相，瓶雖相麁，以體一故，彼緣瓶麁相之識，即是緣微細相之識；若許爾者，汝餘聲等境，其緣色境之識應亦得緣；
許相違法得俱緣故；如麁細境。
若許，即有世間相違。又若許爾。
論：一識應緣一切境故。述曰：五、一心緣遍難。
相相違法許俱緣故，緣此之識應亦緣餘，應耳亦得緣於色等，比量應知。論：許有極微至真實極微。
述曰：總結之，如《觀所緣》廣為徵逐，不能煩引。論：由此定知至為所緣緣。
述曰：自下第三結歸正義，於中有三：一、顯識變所緣緣義；二、顯頓變非積小義；
三、顯極微非有實義。此顯識變也，以自內識所變之色為所緣緣，是依他性，有體法故，不緣心外所執無法。
《所緣》頌云：「內色如外現，為識所緣緣，許彼相在識，及能生識故。」此如何成？
論：見託彼生帶彼相故。述曰：顯具所緣緣義，若緣本質有法、無法，心內影像定必須有，此既有體，見託彼生，即是緣義。
然心起時，帶彼相起，名為所緣，帶是挾帶逼附之義。由具二義與小乘別，雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣，如自證分。
至下第七，自當體解。「相」者是何？
所謂「體相」，真如無遍計所執相，名
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0271c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。