因緣如名起執，即舉小乘外道通名愚夫。所因緣如名起執，即舉小乘外道通名愚夫。所以者何已下，第二微細門別解。於中，先舉前以者何已下，第二微細門別解。
於中，先舉前四因即舉外執，以後辨第五因直舉理教，明四因即舉外執，以後辨第五因直舉理教，明諸愚夫為名言所縛。前中先舉四因，後結成諸愚夫為名言所縛。前中先舉四因，後結成所說道理成就。前中，因問此事用何為自性，所說道理成就。
前中，因問此事用何為自性，答此事是色自性非色名，計名義異，此是初答此事是色自性非色名，計名義異，此是初因。次處空閑觀察尋思，證名義異，是第二因。次處空閑觀察尋思，證名義異，是第二因。次計度云：如求色不得生於不樂，非於求因。
次計度云：如求色不得生於不樂，非於求名不得之時有此不樂，明知名義決定有異，名不得之時有此不樂，明知名義決定有異，是第三因。有師釋云：前第二是入定者所起是第三因。有師釋云：前第二是入定者所起遍計，此第三是不入定及未得定者計名義遍計，此第三是不入定及未得定者計名義有體。復次語於名轉等已下，此第四因，明彼有體。
復次語於名轉等已下，此第四因，明彼計度名隨所詮各各定別。於中有二：初外人計度名隨所詮各各定別。於中有二：初外人立宗；次論主破之。外立宗云：世間言說以語立宗；
次論主破之。外立宗云：世間言說以語說名詮於義，詮自相時不詮共相，此自相說名詮於義，詮自相時不詮共相，此自相名乃至不詮能取所取。言若即彼名乃至應名乃至不詮能取所取。
言若即彼名乃至應不可得者，外人通解，若其一法之名能詮多不可得者，外人通解，若其一法之名能詮多法，如隨別名起別行解，應不可得隨別名起法，如隨別名起別行解，應不可得隨別名起別行解，當知。一法之名不詮多法，論主總別行解，當知。一法之名不詮多法，論主總非，作此執者不應道理。自下別破。如是乃至非，作此執者不應道理。
自下別破。如是乃至為於無義轉耶者，此兩問定。於有義轉，且不為於無義轉耶者，此兩問定。
於有義轉，且不應理，如前觀五事中已辨者，前於相名五事應理，如前觀五事中已辨者，前於相名五事已破外人，若名定於有義中轉，如世一法有已破外人，若名定於有義中轉，如世一法有眾多名。若名義相至有決定者名多義，即有眾多名。若名義相至有決定者名多義，即有一法有多體過。言若於無義轉者至其理便一法有多體過。
言若於無義轉者至其理便至者，若名於彼無義處轉，汝不應云別別諸至者，若名於彼無義處轉，汝不應云別別諸名各別行解隨義而轉。言若於無相義轉乃名各別行解隨義而轉。言若於無相義轉乃至即是執著者，此名若於無義而轉，是即言至即是執著者，此名若於無義而轉，是即言教有所宣說但是增益。若取增益，即是執著教有所宣說但是增益。
若取增益，即是執著
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