依相而立不應道理。上來破薩婆多部計相。依相而立不應道理。上來破薩婆多部計相。
自下二破一說部計。彼部一切法唯有其一自下二破一說部計。彼部一切法唯有其一名言言說，言說名外更無別法，由言說名名言言說，言說名外更無別法，由言說名故諸法顯現。今牒計破云：若謂諸相如名言故諸法顯現。
今牒計破云：若謂諸相如名言說故安立，由名勢力，諸相自性起者，是即彼說故安立，由名勢力，諸相自性起者，是即彼相假立名前未立名時應無自性，是一過也。相假立名前未立名時應無自性，是一過也。又彼相既先無有，相無故名無，後假立言亦又彼相既先無有，相無故名無，後假立言亦應無有，是第二過；是故二種俱成無之過。又應無有，是第二過；
是故二種俱成無之過。又假名言有眾多故，此一義有多名也。有差別假名言有眾多故，此一義有多名也。
有差別故，此一名目九義差別也。應有眾多差別性，故，此一名目九義差別也。應有眾多差別性，意同前釋。又相但依他名起過，由彼諸相但意同前釋。
又相但依他名起過，由彼諸相但依於他假建立故。下初法；次喻；後合。總結，依於他假建立故。下初法；
次喻；後合。
總結，可解。自下第三破衛世師計。離相及名外然可解。自下第三破衛世師計。
離相及名外然由名相二種和合句義故別生有句義，和合由名相二種和合句義故別生有句義，和合能令名相和合，有句義能令名相有。今破云：能令名相和合，有句義能令名相有。今破云：若謂離彼相，及名言外，然由名相二種和合，若謂離彼相，及名言外，然由名相二種和合，有句義自性生者，彼有句義自性於諸相中，有句義自性生者，彼有句義自性於諸相中，或於名言中，或相名二中間應現量可得。然或於名言中，或相名二中間應現量可得。
然不可得，是故此計，不應道理。由此因緣隨言不可得，是故此計，不應道理。由此因緣隨言立一切法有自性。於一切種別法中，皆無所立一切法有自性。
於一切種別法中，皆無所有。自下第四破僧伽，以苦示癡三德與二有。自下第四破僧伽，以苦示癡三德與二十二諦為自性，故說諸法有三德自性。然其十二諦為自性，故說諸法有三德自性。
然其自性是常由名故顯。今破云：若謂名言能顯自性是常由名故顯。今破云：若謂名言能顯自性，亦不應理。若取不取方立名言，俱有過自性，亦不應理。
若取不取方立名言，俱有過故。若心取自性相已後方假立名言，其名便故。若心取自性相已後方假立名言，其名便不成，顯自性先已解故。若心未取自性相，先不成，顯自性先已解故。
若心未取自性相，先假立名言未有所顯事，而立名言不應道理，假立名言未有所顯事，而立名言不應道理，此亦皆是名前生故，以一義有了名，及一此亦皆是名前生故，以一義有了名，及一名目九義破，類如前說。外人以名定目法，名目九義破，類如前說。外人以名定目法，
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