念。或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道者，念。或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道者，智凝靜緣即當於止。或唯出世間見者，謂由智凝靜緣即當於止。
或唯出世間見者，謂由毘鉢舍那道者，見當推求故與毘鉢舍那道毘鉢舍那道者，見當推求故與毘鉢舍那道者名。二十、明依上施設立五種人，隨順世間者名。二十、明依上施設立五種人，隨順世間說此五種，並名上行，依此上行建立五人故，說此五種，並名上行，依此上行建立五人故，言依上設立五種等，若依理者，第二、第五是言依上設立五種等，若依理者，第二、第五是聖得名為上，第一是凡，第三第四是其外道，聖得名為上，第一是凡，第三第四是其外道，所行顛倒不得名上，初人有三，謂欣樂欲生所行顛倒不得名上，初人有三，謂欣樂欲生喜樂樂欲界，此為一釋也。欣樂有尋有伺、喜樂樂欲界，此為一釋也。
欣樂有尋有伺、欣樂無尋唯伺合為第二，欣樂無尋無伺此欣樂無尋唯伺合為第二，欣樂無尋無伺此為第三，欣樂煩惱障斷人於現法樂住未得為第三，欣樂煩惱障斷人於現法樂住未得已得者，於四根本禪未得已得，除煩惱障方已得者，於四根本禪未得已得，除煩惱障方始得之，名現法樂住。於一切種有想等至、未始得之，名現法樂住。於一切種有想等至、未得已得者，下三空等至，亦由斷下煩惱障已，得已得者，下三空等至，亦由斷下煩惱障已，方得無色諸等至也。於依止者，是四禪，是一方得無色諸等至也。
於依止者，是四禪，是一切功德所依止處也。於觀察者，四無色無邊切功德所依止處也。於觀察者，四無色無邊空想等多觀察也。欣樂定障斷人，於一切勝空想等多觀察也。
欣樂定障斷人，於一切勝處未得已得。及於一切遍處、未得已得者，此處未得已得。及於一切遍處、未得已得者，此是障定之亂名為定障，亦名所知障。到究竟是障定之亂名為定障，亦名所知障。
到究竟見趣行人，謂於非想非非想處未得已得者，見趣行人，謂於非想非非想處未得已得者，執悲想以為究竟涅槃。到究竟見迹謂，於六執悲想以為究竟涅槃。到究竟見迹謂，於六觸處無餘永斷究竟證受者，既舉六內入永觸處無餘永斷究竟證受者，既舉六內入永斷六外入亦已永斷。二十一明近事三德。言斷六外入亦已永斷。
二十一明近事三德。言能引發同法不同法者智者，有漏智名同法，能引發同法不同法者智者，有漏智名同法，無漏智名不同法。又解：同學鄔波索迦名為無漏智名不同法。
又解：同學鄔波索迦名為同法，餘不同學在家人及出家五眾名不同同法，餘不同學在家人及出家五眾名不同法也。二十二明聞法等三法。先總標三法；後法也。二十二明聞法等三法。
先總標三法；後對邪顯正。又外道法，是倒說者，即邪聞法也。對邪顯正。
又外道法，是倒說者，即邪聞法也。所有禁戒，非可現見等者，外道苦行持戒有所有禁戒，非可現見等者，外道苦行持戒有
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