通應依定發。又具戒等應藉敬發名應發義，通應依定發。又具戒等應藉敬發名應發義，泰云：七義中初一、是教法；次二、是理法，正理泰云：七義中初一、是教法；
次二、是理法，正理應攝邪理應避；次二、是行法，善行應引惡行應攝邪理應避；次二、是行法，善行應引惡行應遮；次二、是果法，自利早應持利他果應應遮；
次二、是果法，自利早應持利他果應支；今依後解。言七喜者即是能緣前七義支；今依後解。
言七喜者即是能緣前七義智所引之喜也。一、聞所引喜者，聞慧緣前應智所引之喜也。一、聞所引喜者，聞慧緣前應推義由此生喜；二者、思慧，緣應攝應避；三推義由此生喜；
二者、思慧，緣應攝應避；三者、修慧，緣應引義。初第四、第五離蓋議，後者、修慧，緣應引義。
初第四、第五離蓋議，後即緣應遮義以內離五蓋，外伏他論並名遮即緣應遮義以內離五蓋，外伏他論並名遮惡也；六、念自功德智緣應持義；七、於諸下劣惡也；六、念自功德智緣應持義；
七、於諸下劣不生知足知緣應發義。五十二明五種法中，不生知足知緣應發義。五十二明五種法中，景云：攝受者，攝受財法。受用法者，受用財法景云：攝受者，攝受財法。
受用法者，受用財法等法。證法者，證理事法。泰云：一、教法；二、行等法。證法者，證理事法。
泰云：一、教法；二、行法；三、理法，應攝受；次二是果法，有為果是法；
三、理法，應攝受；次二是果法，有為果是受用法，無為果是所證法。五十三明弓箭喻。受用法，無為果是所證法。
五十三明弓箭喻。此說三學，弓喻戒德依能發定故，箭況定德此說三學，弓喻戒德依能發定故，箭況定德專注一境故，中的喻慧，的喻所緣依定發慧，專注一境故，中的喻慧，的喻所緣依定發慧，稱境而知事，若中的也。弓有二德：一、其性堅稱境而知事，若中的也。
弓有二德：一、其性堅窂者，此喻於戒，外緣難毀故名性堅；二、善作窂者，此喻於戒，外緣難毀故名性堅；二、善作究竟者，喻戒功能望至菩提。箭有一德，善作究竟者，喻戒功能望至菩提。
箭有一德，善作究竟者，喻定功能望至菩提，中路無廢也。中究竟者，喻定功能望至菩提，中路無廢也。中的、有三德：一、究竟工巧者，喻無學智；二、串習的、有三德：一、究竟工巧者，喻無學智；
二、串習工巧者，喻修道智；三、師學工巧者，喻見道智工巧者，喻修道智；三、師學工巧者，喻見道智也。勘本地分。五十四明佛教差別及理趣。一、也。
勘本地分。五十四明佛教差別及理趣。
一、長時教者，如小乘教漸次化導也；二、無間教長時教者，如小乘教漸次化導也；二、無間教者，謂大乘頓教，如華嚴等成道初說也；三、不者，謂大乘頓教，如華嚴等成道初說也；
三、不重說教者，謂如涅槃了義之教也。五十五明重說教者，謂如涅槃了義之教也。五十五明涉道五治喻及尸羅二相能往善趣。言涉道涉道五治喻及尸羅二相能往善趣。
言涉道者，喻行者涉生死至于涅槃也。炎光對治者，者，喻行者涉生死至于涅槃也。炎光對治者，
下页续读