亦有相名分別三也。問：若爾即應言三通三亦有相名分別三也。問：若爾即應言三通三界繫，何故別論無色耶？解云：欲色二界名界繫，何故別論無色耶？
解云：欲色二界名有二種，謂言說名及思惟名，無色但有思惟有二種，謂言說名及思惟名，無色但有思惟名故謂別辨。章云：問：何故前漏無漏分別名故謂別辨。章云：問：何故前漏無漏分別門真如及正智唯無漏，今明繫不繫正智通門真如及正智唯無漏，今明繫不繫正智通二種，豈可正智唯無漏而說繫耶？答：前約定二種，豈可正智唯無漏而說繫耶？
答：前約定心二種真實正智故唯無漏，今通說地上散心二種真實正智故唯無漏，今通說地上散心正智是有漏故通繫也。備云：此辨如來後心正智是有漏故通繫也。備云：此辨如來後得智唯是不繫，八地已上正智亦爾，七地已得智唯是不繫，八地已上正智亦爾，七地已還義即不定。若從正體智後相續生者，是名還義即不定。
若從正體智後相續生者，是名不繫。若非續生者，是三界繫，或可初地已上不繫。若非續生者，是三界繫，或可初地已上後智不繫地前是繫。又可二乘後智是繫菩後智不繫地前是繫。
又可二乘後智是繫菩薩智非繫，亦可二乘有學後智名繫無學智薩智非繫，亦可二乘有學後智名繫無學智非繫。十八三性分別門。名唯無記者，約麁相非繫。十八三性分別門。
名唯無記者，約麁相說實通於善，以佛果及八地已上所發名等說實通於善，以佛果及八地已上所發名等是善性故，真如唯善，以為清淨善巧無分別是善性故，真如唯善，以為清淨善巧無分別智所緣義故是勝義善，非能為因攝生可愛智所緣義故是勝義善，非能為因攝生可愛果相義故名善。十九三慧境行門。補闕云：問：果相義故名善。十九三慧境行門。
補闕云：問：意如此五法，幾由聞等所生，或由聞等增長，意如此五法，幾由聞等所生，或由聞等增長，或由聞等顯了，皆名所成，幾為三慧境耶？答：或由聞等顯了，皆名所成，幾為三慧境耶？答：相及分別通是三慧所成，是三慧境者，相由相及分別通是三慧所成，是三慧境者，相由三慧顯了，後現影像之相名三慧成。又由有三慧顯了，後現影像之相名三慧成。
又由有漏三慧了文義已增長分別，亦是三慧所成。漏三慧了文義已增長分別，亦是三慧所成。名、是聞思所成，是三種境者，由聞思故相分名、是聞思所成，是三種境者，由聞思故相分名起，故云名是聞思所成，是三慧境。真如、唯名起，故云名是聞思所成，是三慧境。
真如、唯修所成境者，由修故現即為修境。正智、是修修所成境者，由修故現即為修境。正智、是修所成者，正智因定故起，名修所成為三慧境，所成者，正智因定故起，名修所成為三慧境，據緣本質本質是三慧境。景云：依此文正智據緣本質本質是三慧境。
景云：依此文正智唯修慧。就前論云：若世間出世間通繫不繫唯修慧。就前論云：若世間出世間通繫不繫
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