所變無我等塵無而似有為分別者，即是無所變無我等塵無而似有為分別者，即是無我計我，無定實法執有定法，還是情有名為我計我，無定實法執有定法，還是情有名為遍計。言染境名遍計所執者，所執無體能生遍計。言染境名遍計所執者，所執無體能生染心，故名為染，非謂有其染法為所依體，既染心，故名為染，非謂有其染法為所依體，既知如此。次依新譯經論出三性體，一、就五法；知如此。
次依新譯經論出三性體，一、就五法；二、就五相。言五法者，即是相名分別如如正二、就五相。
言五法者，即是相名分別如如正智，於此五中初自性五法不攝，第二自性攝智，於此五中初自性五法不攝，第二自性攝於四法，第三自性唯攝如如，此如七十四卷於四法，第三自性唯攝如如，此如七十四卷初說，與舊經論同異會釋，至彼當釋，次依五初說，與舊經論同異會釋，至彼當釋，次依五相出三性體。言五相者，如下攝釋分說：一、所相出三性體。言五相者，如下攝釋分說：一、所言相；二、能言相；三、能言所言相應相；四、執著言相；
二、能言相；三、能言所言相應相；
四、執著相；五、不執著，所言相中通有五法，即攝依他相；五、不執著，所言相中通有五法，即攝依他及圓成實，能言相中據橫執名無體，義同及圓成實，能言相中據橫執名無體，義同攝第一性，能言所言相應相，定執名義攝屬攝第一性，能言所言相應相，定執名義攝屬攝第一性，執著相攝依他者，是分別心故攝第一性，執著相攝依他者，是分別心故屬依他，不執著相攝圓成實，通有如如正智屬依他，不執著相攝圓成實，通有如如正智為體。備云：凡辨三性經論不同，且略分別作為體。
備云：凡辨三性經論不同，且略分別作九門解。一、名義淨門，如中邊論說：諸法名者九門解。一、名義淨門，如中邊論說：諸法名者是分別性，唯由義執名為實所目法者，是依是分別性，唯由義執名為實所目法者，是依他性，四種清淨是真實性。二、義名淨門，如攝他性，四種清淨是真實性。
二、義名淨門，如攝論說：所目義是分別性，謂依名執名下義為論說：所目義是分別性，謂依名執名下義為實能目名是依他性。故論云：顯名是依他顯實能目名是依他性。故論云：顯名是依他顯義是分別，四種清淨是真實性。三、塵識門，如義是分別，四種清淨是真實性。
三、塵識門，如楞伽經說：五法藏中，相名二種名分別性，妄楞伽經說：五法藏中，相名二種名分別性，妄想一種名依他性，正智如如名真實性。四、情想一種名依他性，正智如如名真實性。四、情事理門，如佛性論說：分別性者於五事中不事理門，如佛性論說：分別性者於五事中不攝，以情計有而無事體故，相名分別正智四攝，以情計有而無事體故，相名分別正智四法名依他，真如一法名真實性。五、末本淨門，法名依他，真如一法名真實性。
五、末本淨門，如攝論說：一切染法是分別性，阿賴耶識是如攝論說：一切染法是分別性，阿賴耶識是
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