者，七地已還後得智二通起有漏修慧。後得者，七地已還後得智二通起有漏修慧。後得就前言真如正智唯無漏者，據正體智說，亦就前言真如正智唯無漏者，據正體智說，亦可繫界正智性是有有漏，為麁重所隨故繫可繫界正智性是有有漏，為麁重所隨故繫屬界也。備云：相通分別故，相與分別善通三屬界也。
備云：相通分別故，相與分別善通三慧乃三慧境，聞思二慧亦發語業，故依語業慧乃三慧境，聞思二慧亦發語業，故依語業聲得有名等。二十三三昧行境門中，補闕云：聲得有名等。二十三三昧行境門中，補闕云：相中後有有漏，空無願無相故是三種，亦為相中後有有漏，空無願無相故是三種，亦為三境名非無為，故不為無相所緣，分別通三三境名非無為，故不為無相所緣，分別通三種，是二種境如相名，說真如非三種，是空無種，是二種境如相名，說真如非三種，是空無相所緣，正智通三種是空境，上下文中或緣相所緣，正智通三種是空境，上下文中或緣道諦為無願，或說為無相或說空等，今說正道諦為無願，或說為無相或說空等，今說正智，唯空所行者，偏舉一門為論。若無差別下，三智，唯空所行者，偏舉一門為論。
若無差別下，三復次，辨其差別。初若體無別，總說名空無復次，辨其差別。初若體無別，總說名空無願無相，其體即寬通三慧，唯是有漏。若名空願無相，其體即寬通三慧，唯是有漏。
若名空三摩地乃至無相三摩地者，唯修所成為性，三摩地乃至無相三摩地者，唯修所成為性，通漏無漏。若唯心解脫門說，唯說無漏修慧通漏無漏。若唯心解脫門說，唯說無漏修慧為性，薩婆多說但有二也。若說三三昧即通為性，薩婆多說但有二也。
若說三三昧即通漏無漏。若言三解脫門，體唯無漏修慧為性。漏無漏。若言三解脫門，體唯無漏修慧為性。
景云：依此文空三昧通緣有漏無漏有為無景云：依此文空三昧通緣有漏無漏有為無為境，無願三昧不緣有為無漏境，正智非無為境，無願三昧不緣有為無漏境，正智非無願所緣故。二十一戒定慧三學伴境門。補闕願所緣故。二十一戒定慧三學伴境門。
補闕云：相是增上戒，增上戒眷屬等者，相中有根云：相是增上戒，增上戒眷屬等者，相中有根本身語七支善是戒自性，餘前後方便等是本身語七支善是戒自性，餘前後方便等是戒眷屬，相中後有有漏心慧，亦為修慧所行，戒眷屬，相中後有有漏心慧，亦為修慧所行，名是戒眷屬心慧所行者，名非身語七支戒名是戒眷屬心慧所行者，名非身語七支戒體，但依戒中語業聲上假立戒名，是故此名體，但依戒中語業聲上假立戒名，是故此名是戒眷屬亦為心慧所行。分別是心慧、亦為是戒眷屬亦為心慧所行。
分別是心慧、亦為心慧所行、是戒眷屬者，由分別故受持於戒，心慧所行、是戒眷屬者，由分別故受持於戒，故是戒眷屬。正智、是戒眷屬者，由是慧力起故是戒眷屬。正智、是戒眷屬者，由是慧力起
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