散地，非依靜慮無色，即許餘五通餘六禪三散地，非依靜慮無色，即許餘五通餘六禪三空而起，信通有漏無漏，通九地起可知。或空而起，信通有漏無漏，通九地起可知。或通九地起者，六禪地中有道共戒易知；三、空通九地起者，六禪地中有道共戒易知；
三、空地中，云何得有道共戒，以彼無漏意思遠有地中，云何得有道共戒，以彼無漏意思遠有遮防欲界破戒身語，亦假建立無漏戒，既說遮防欲界破戒身語，亦假建立無漏戒，既說第四第五現觀亦通九地。又次文說，唯一現第四第五現觀亦通九地。又次文說，唯一現觀得九遍知果，又云：一得一切四果即知，第觀得九遍知果，又云：一得一切四果即知，第四現觀通見道修道，第五邊現觀通於修道，四現觀通見道修道，第五邊現觀通於修道，中起唯是相見道，汎從真如觀後邊所起十中起唯是相見道，汎從真如觀後邊所起十六行觀，皆名邊現觀故，以許九地中皆得起六行觀，皆名邊現觀故，以許九地中皆得起故，無學身起六現觀皆名究竟現觀，通九地故，無學身起六現觀皆名究竟現觀，通九地可知。若不許第四第五現觀通於三道唯別可知。
若不許第四第五現觀通於三道唯別見道者，即許三空地中亦得入見道，以論中見道者，即許三空地中亦得入見道，以論中說餘五現觀一切依中皆可得故。又上文說說餘五現觀一切依中皆可得故。又上文說三空地中有未知當知根故。問：下文說唯依三空地中有未知當知根故。
問：下文說唯依四禪慮及初未至入見道者，據增強處說。言四禪慮及初未至入見道者，據增強處說。言又三依五依生，一種一分亦爾者，第二重釋又三依五依生，一種一分亦爾者，第二重釋第三四五現觀，即判唯是見道故，唯依彼四第三四五現觀，即判唯是見道故，唯依彼四根本禪慮及初未至五地中起，即三現觀同根本禪慮及初未至五地中起，即三現觀同時信亦唯五地故。言一種一分、亦爾，餘信現時信亦唯五地故。
言一種一分、亦爾，餘信現觀及究竟現觀通九地，思唯欲界不異前說。觀及究竟現觀通九地，思唯欲界不異前說。泰云：聖道所依諸部不同，若依薩婆多有九泰云：聖道所依諸部不同，若依薩婆多有九地依，謂根本四禪，未至中間，及三無色除地依，謂根本四禪，未至中間，及三無色除悲想地。若依成實有七依定，謂根本四禪悲想地。
若依成實有七依定，謂根本四禪及三無色定。今大乘有八依，謂初近分定，根及三無色定。今大乘有八依，謂初近分定，根本四禪慮，三無色定，是故不同毘曇、成實，若本四禪慮，三無色定，是故不同毘曇、成實，若依第一百卷大乘亦有九依，故彼云：復有九依第一百卷大乘亦有九依，故彼云：復有九依能盡諸漏，何等為九，謂未至定，若初禪，禪依能盡諸漏，何等為九，謂未至定，若初禪，禪慮中間，餘三禪慮，及三無色除第一有。然今慮中間，餘三禪慮，及三無色除第一有。
然今
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