行，婆羅門此翻淨志也。第五明尸羅壞具，初行，婆羅門此翻淨志也。第五明尸羅壞具，初明由四緣令尸羅壞。一、於無餘罪，起毀犯者，明由四緣令尸羅壞。
一、於無餘罪，起毀犯者，犯初聚也；二、於有餘罪，不悔者，後四聚也。後犯初聚也；二、於有餘罪，不悔者，後四聚也。
後二，可知。次明具足，言助伴淨，謂見、軌、命、淨者，二，可知。次明具足，言助伴淨，謂見、軌、命、淨者，即前加行得，或因緣名為助伴，正見心受戒即前加行得，或因緣名為助伴，正見心受戒名見淨，運動身語離邪見語名軌淨，但為涅名見淨，運動身語離邪見語名軌淨，但為涅槃而求受戒名命淨。言自性淨，謂恭敬隨學，槃而求受戒名命淨。
言自性淨，謂恭敬隨學，具分隨學者，即是受持戒令戒淨，尊重珍敬具分隨學者，即是受持戒令戒淨，尊重珍敬婆羅提木叉，如佛住世名恭敬隨學，於所婆羅提木叉，如佛住世名恭敬隨學，於所受中多小皆獲故名具分隨學。言五種不應受中多小皆獲故名具分隨學。言五種不應行處者，即屠兒家、婬女家等。第六明密護根行處者，即屠兒家、婬女家等。
第六明密護根門，了知過失，如文可解。第七明於食知量斷門，了知過失，如文可解。第七明於食知量斷除八處。言命根壞滅者，非量多食命根壞滅。除八處。
言命根壞滅者，非量多食命根壞滅。飢劣者，如不食外道，由食知量即能除斷。第飢劣者，如不食外道，由食知量即能除斷。
第八明覺悟瑜伽，言虛棄而覺者，起染覺故。虛八明覺悟瑜伽，言虛棄而覺者，起染覺故。虛棄而眠者，謂復於時染心為緣而睡眠故。第棄而眠者，謂復於時染心為緣而睡眠故。
第九明六出離，但解初二，後四易可解。言一、趣九明六出離，但解初二，後四易可解。言一、趣不隨順者，惡趣身等；二、生不隨順者，卵濕生不隨順者，惡趣身等；
二、生不隨順者，卵濕生等；三、精進不隨順者，多懈怠故；四、障不隨順等；三、精進不隨順者，多懈怠故；
四、障不隨順者，多障難故；五、愛樂不隨順者，染愛樂等。言者，多障難故；五、愛樂不隨順者，染愛樂等。
言若教、若證者，教是阿含，證是證智，隱設此二若教、若證者，教是阿含，證是證智，隱設此二隱設闕。第十明由四力生善法欲，如文。十隱設闕。第十明由四力生善法欲，如文。
十一明出家圓滿中，言住處圓滿者，塚間樹下一明出家圓滿中，言住處圓滿者，塚間樹下等。十二明尸羅圓滿，此即當前不圓滿出離等。十二明尸羅圓滿，此即當前不圓滿出離也。十三明二力四根律儀，言思擇、修習力者，也。
十三明二力四根律儀，言思擇、修習力者，思慧是思擇力，修慧是修習力。四種護者，景思慧是思擇力，修慧是修習力。四種護者，景云：境界護者，對前境自護令心不散。煩惱護云：境界護者，對前境自護令心不散。
煩惱護者，即於前境不起貪憂，煩惱是總。纏及隨眠者，即於前境不起貪憂，煩惱是總。纏及隨眠上心種子樂二為別護，煩惱不起即名護纏，上心種子樂二為別護，煩惱不起即名護纏，
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