初辨相訖。即應總類餘四，何故類釋中二別初辨相訖。即應總類餘四，何故類釋中二別解正智耶？解云：須知新譯經論體或例然，解正智耶？
解云：須知新譯經論體或例然，且如辨說十種法門。辨初一竟，次釋餘八，且如辨說十種法門。辨初一竟，次釋餘八，後至第十還更分別令義分明，故作此法，何後至第十還更分別令義分明，故作此法，何故於一切種隨言自性，不成就故者，結遍計故於一切種隨言自性，不成就故者，結遍計所執不成就也。章云：如幻事相非全有亦非所執不成就也。
章云：如幻事相非全有亦非全無，是故淨名經言，諸法非有亦非無，譬如全無，是故淨名經言，諸法非有亦非無，譬如幻事，但有幻事性非全無。然無象馬等性故幻事，但有幻事性非全無。然無象馬等性故非全有，如是諸法體性唯有名所目因緣假非全有，如是諸法體性唯有名所目因緣假有依他起相，可得非全無，然無邊計所執有依他起相，可得非全無，然無邊計所執自性差別施設顯現可得相，故非全有，由自性差別施設顯現可得相，故非全有，由依他起上邊計所執名所目相自性定不可得依他起上邊計所執名所目相自性定不可得故，如初相幻事，如是觀餘四事，若爾遍計故，如初相幻事，如是觀餘四事，若爾遍計所執不可得也。下破外執中，先破外計；後通所執不可得也。
下破外執中，先破外計；後通外難。前中，補闕云：若謂諸相乃至如已立名外難。
前中，補闕云：若謂諸相乃至如已立名者，外人執意，一切諸法名之與體常在一處，者，外人執意，一切諸法名之與體常在一處，本自在故，故言諸法自性安立。然此舊名要本自在故，故言諸法自性安立。然此舊名要待容名顯發方能詮法，故言即稱共量假立待容名顯發方能詮法，故言即稱共量假立名等。下正破之，凡言名者，必能顯法，既有舊名等。
下正破之，凡言名者，必能顯法，既有舊名，先應詮名，何待容名，是即未立假名之前名，先應詮名，何待容名，是即未立假名之前於法應立量，未立名前於法應覺，有舊名故於法應立量，未立名前於法應覺，有舊名故如立客名，亦可破言：汝執諸法自性安立，由如立客名，亦可破言：汝執諸法自性安立，由先了法自性安立，後稱其重假立名言，是先了法自性安立，後稱其重假立名言，是即未立名前於法應覺，已了法故，如已立名。即未立名前於法應覺，已了法故，如已立名。
自下重破。又於一相所立名言，有眾多故；有自下重破。又於一相所立名言，有眾多故；
有差別故；應有多體者，且如彼一法有其多名，差別故；應有多體者，且如彼一法有其多名，汝立依體施名，名既有多體應非一。應立量汝立依體施名，名既有多體應非一。
應立量云：一法多名體亦應多，以稱其法立假名故，云：一法多名體亦應多，以稱其法立假名故，如於一體建立一名。是故名言依相而立，不如於一體建立一名。是故名言依相而立，不
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